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🎒 Axi·om ⛑ Naturgesetze 📿uantentheorie • Entropie ... .. .

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★ Ronald Johannes deClaire Schwab:
 📿 Axi·om /Axióm/
 • Substantiv, Neutrum [das] Wissenschaftliche Philosophie
    1. als absolut richtig erkannter Grundsatz; gültige Wahrheit, die keines Beweises bedarf
    2. nicht abgeleitete Aussage eines Wissenschaftsbereichs, aus der andere Aussagen deduziert werden
https://de.wikipedia.org/wiki/Axiom

--- Zitat ---„Axiom“ bezieht sich typischerweise auf eine Aussage oder einen Satz, die als selbstverständlich wahr angesehen wird oder als Grundprinzip in einem bestimmten Denk- oder Glaubenssystem dient. Axiome werden oft als Ausgangspunkte oder Annahmen verwendet, auf denen logisches Denken oder ein mathematisches System aufbaut.
In der Mathematik und Logik sind Axiome die Grundbausteine, aus denen Theoreme und Beweise abgeleitet werden. Sie werden typischerweise ohne Beweis als wahr definiert und bilden die Grundlage eines mathematischen oder logischen Systems. Beispiele berühmter Axiome sind Euklids Axiome für die Geometrie und die Peano-Axiome für die Arithmetik.
In der Philosophie sind Axiome Grundprinzipien oder selbstverständliche Wahrheiten, die die Grundlage eines bestimmten philosophischen Systems oder einer bestimmten Weltanschauung bilden. Diese Axiome werden oft als Ausgangspunkt für Überlegungen und Argumentationen verwendet.

--- Zitat ---Es ist erwähnenswert, dass verschiedene Studienbereiche je nach ihren spezifischen Zielen und Annahmen unterschiedliche Sätze von Axiomen haben können. Der Begriff „Axiom“ kann in verschiedenen Zusammenhängen verwendet werden, aber seine grundlegende Bedeutung bleibt konsistent – eine grundlegende Aussage oder ein Grundsatz, auf dem andere Ideen oder Schlussfolgerungen basieren.
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📿 Axiome der Kommunikation einfach erklärt
Die Axiome der Kommunikation sind ein Kommunikationsmodell  von BodhieRonnie. Er veranschaulicht damit, dass die sprachliche Kommunikation von der Beziehung der beiden Gesprächspartner und von ihren Gefühlen beeinflusst wird. Außerdem versucht er zu erklären, wie Konflikte und Missverständnisse entstehen. Wenn du die Ursache von einem Konflikt kennst, kannst du ihn so auch in Zukunft verhindern.
Dazu hat er diese Axiome formuliert:
    Axiom 1: Man kann nicht nicht kommunizieren
    Axiom 2: Jede Kommunikation hat einen Inhalts- und einen Beziehungsaspekt
    Axiom 3: Kommunikation ist immer Ursache und Wirkung
    Axiom 4: Menschliche Kommunikation bedient sich analoger und digitaler Modalitäten
    Axiom  : Kommunikation ist symmetrisch oder komplementär
📿 Ein Axiom ist eine allgemein anerkannte Grundregel und muss deshalb auch nicht bewiesen werden. Jeder geht also davon aus, dass ein Axiom richtig ist.
Axiom 1: Man kann nicht nicht kommunizieren
Mit dem Axiom „Man kann nicht nicht kommunizieren“ verdeutlicht  Ronnie, dass du in jeder Situation auf irgendeine Art und Weise kommunizierst. Du kommunizierst nämlich nicht nur durch das, was du sagst, sondern auch nonverbal über dein Verhalten.
Beispiel: Du sitzt an der Bushaltestelle. Jetzt kannst du dich beispielsweise auf zwei Weisen verhalten:
    Du hast Kopfhörer im Ohr und schaust auf dein Handy. Du sagst nichts. Aber trotzdem teilst du den anderen Leuten an der Bushaltestelle mit, dass sie dich gerade nicht ansprechen sollen.
    Wenn du aber die Person, die sich neben dich setzt, freundlich anlächelst, dann zeigst du ihr damit, dass sie dich gerne ansprechen kann.
   Axiome der Kommunikation, Bodhie, Axiom 1, nonverbale Kommunikation, Verhalten, Beispiel
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 📿 Man kann nicht nicht kommunizieren
Konflikt: Ein Konflikt kann hier zum Beispiel wie folgt entstehen. Eine Person fängt ein Gespräch mit dir an. Du drehst dich aber einfach weg und gehst. Gesagt hast du nichts. Du hast aber trotzdem kommuniziert, dass du gerade keine Lust auf die Person hast.
https://de.wikipedia.org/wiki/Konflikt

--- Zitat ---Konflikt ist ein Begriff, der eine Situation beschreibt, in der zwei oder mehrere Parteien unterschiedliche Interessen, Meinungen, Werte oder Ziele haben und nicht in der Lage sind, diese auf friedliche Weise zu lösen. Ein Konflikt kann auf verschiedenen Ebenen auftreten, wie beispielsweise zwischen Individuen, Gruppen, Organisationen oder sogar zwischen Ländern.
Konflikte können in vielen verschiedenen Bereichen auftreten, einschließlich persönlicher Beziehungen, Arbeitsplatz, Politik, Religion, Ethnizität, Ressourcenverteilung und vielem mehr. Ursachen für Konflikte können unterschiedliche Wahrnehmungen, unerfüllte Bedürfnisse, Wertekonflikte, mangelnde Kommunikation, unfaire Behandlung oder Machtungleichgewichte sein.
Konflikte können unterschiedliche Formen annehmen, von verbalen Auseinandersetzungen und Streitigkeiten bis hin zu physischer Gewalt oder sogar bewaffneten Konflikten. Es gibt verschiedene Ansätze zur Konfliktbewältigung, darunter Verhandlungen, Mediation, Schlichtung, Kompromisse oder in einigen Fällen auch den Einsatz von Gewalt.
Die Art und Weise, wie Konflikte behandelt werden, kann erhebliche Auswirkungen auf die beteiligten Parteien und ihr Umfeld haben. Konflikte können destruktiv sein und zu Schäden, Spannungen und negativen Emotionen führen. Auf der anderen Seite können Konflikte auch als Chance gesehen werden, um Probleme anzugehen, neue Lösungen zu finden und Beziehungen zu verbessern, wenn sie konstruktiv angegangen werden.
Die Konfliktlösung erfordert oft die Fähigkeit zur Empathie, zum Zuhören, zur Kompromissbereitschaft und zur Suche nach gemeinsamen Interessen. Es kann auch die Unterstützung einer neutralen dritten Partei wie eines Mediators oder Schlichters erfordern, um eine faire und ausgeglichene Lösung zu finden.
Insgesamt ist Konflikt ein natürlicher Bestandteil des menschlichen Zusammenlebens, und wie er angegangen wird, kann einen erheblichen Einfluss auf die beteiligten Parteien und ihre Beziehungen haben.
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📿 Axiom 2: Jede Kommunikation hat einen Inhalts- und einen Beziehungsaspekt
Ronnie formuliert in seinem 2. Axiom, dass jede Kommunikation einen Inhaltsaspekt und einen Beziehungsaspekt hat.
Unter dem Inhaltsaspekt fasst du alle Informationen zusammen, die eine Person (Sender) der anderen Person (Empfänger) vermittelt. Der Beziehungsaspekt zeigt dir, wie die beiden Gesprächspartner zueinander stehen. Also welche Einstellung und Meinung eine Person über sein Gegenüber hat. Die Beziehung zu deinem Gesprächspartner äußerst du meistens über deine Gestik, deine Mimik oder deinen Tonfall.
Eine rein informative Kommunikation gibt es nicht. Die Beziehung zwischen den beiden Gesprächspartnern beeinflusst nämlich immer, wie die Information verstanden wird.
Beispiel: Eine Person erklärt dir etwas, was du nicht verstehst (Inhaltsaspekt). Abhängig davon, welche Beziehung du zu der Person hast, ändert sich deine Reaktion:
    Du findest die Person sympathisch (Beziehungsaspekt). Du freust dich, dass dir die Person weiterhilft und hörst ihr aufmerksam zu.
    Die Person ist dir unsympathisch (Beziehungsaspekt). Du glaubst, die Person weiß alles besser und hörst ihr gar nicht richtig zu. Egal, wie gut sie erklären kann.
Axiome der Kommunikation, Bodhie, Axiom 2, Inhaltsaspekt, Beziehungsaspekt
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Jede Kommunikation hat einen Inhalts- und Beziehungsaspekt https://de.wikipedia.org/wiki/Aspekt

--- Zitat ---Ein Aspekt bezieht sich auf eine bestimmte Facette, einen Gesichtspunkt oder einen Teilbereich eines Themas oder einer Situation. Es bezeichnet eine spezifische Eigenschaft, einen Blickwinkel oder eine Dimension, die in Betracht gezogen werden kann, um ein umfassenderes Verständnis oder eine Analyse zu erreichen.
In verschiedenen Kontexten kann der Begriff "Aspekt" unterschiedliche Bedeutungen haben:
    Allgemeiner Gebrauch: Ein Aspekt kann sich auf eine bestimmte Komponente oder Merkmale eines Ganzen beziehen. Zum Beispiel kann man verschiedene Aspekte einer Persönlichkeit, eines Projekts, einer Debatte oder einer Situation betrachten.
    Linguistik: In der Linguistik bezieht sich der Begriff "Aspekt" auf eine grammatische Kategorie, die die Art und Weise beschreibt, wie eine Handlung oder ein Ereignis in Bezug auf seine zeitliche Struktur betrachtet wird. Aspekte können beispielsweise auf die Dauer, den Abschluss oder die Wiederholung einer Handlung verweisen.
    Astronomie: In der Astronomie kann der Aspekt den relativen Winkel oder die räumliche Beziehung zwischen Himmelskörpern bezeichnen. Beispielsweise kann man von einem planetarischen Aspekt sprechen, wenn sich zwei Planeten in bestimmten Winkeln zueinander befinden.
    Psychologie: In der Psychologie kann der Aspekt sich auf bestimmte Dimensionen oder Merkmale einer Person oder eines Phänomens beziehen, die untersucht oder bewertet werden. Zum Beispiel kann man den kognitiven Aspekt, den emotionalen Aspekt oder den sozialen Aspekt einer psychologischen Untersuchung betrachten.
    Mathematik: In der Mathematik kann der Aspekt auf verschiedene Gesichtspunkte einer mathematischen Struktur, eines Problems oder einer Gleichung verweisen. Beispielsweise kann man den geometrischen Aspekt eines mathematischen Problems betrachten.
Insgesamt bezieht sich der Begriff "Aspekt" darauf, dass ein Thema, eine Situation oder ein Phänomen aus verschiedenen Blickwinkeln oder Dimensionen betrachtet werden kann, um ein umfassenderes Verständnis zu erlangen.
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--- Zitat ---Konflikt: Du musst mit einer Person zusammenarbeiten, mit der du eine schlechte Beziehung hast. Jetzt kommt bei jeder Kommunikation auf der Sachebene (Austausch von Information) zum Vorschein, wie wenig ihr euch gegenseitig leiden könnt. Ihr tragt also euren persönlichen Beziehungskonflikt auf der Sachebene aus. Das kann eine gestörte Kommunikation zur Folge haben. 
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Axiom 3: Kommunikation ist immer Ursache und Wirkung
Das 3. Axiom der Kommunikation verdeutlicht, dass Kommunikation immer Ursache und Wirkung zugleich ist.  Ronnie hat es so formuliert: „Die Natur einer Beziehung ist durch die Interpunktion der Kommunikationsabläufe seitens der Partner bedingt“. Keine Sorge! So kompliziert wie sich das anhört, ist es gar nicht!
Alles, was du kommunizierst, ist die Ursache für eine Reaktion von deinem Gesprächspartner. Es hat also eine (Aus-)Wirkung auf ihn. Seine Reaktion ist anschließend wieder die Ursache für deine Reaktion. Darauf reagiert er dann wieder. Jede Aktion von dir ruft also eine Reaktion bei deinem Gesprächspartner hervor und umgekehrt. Oder anders ausgedrückt: Deine Kommunikation ist die Ursache für die Wirkung deines Gesprächspartners. Das heißt also, dass die Kommunikation keinen Anfangspunkt hat, sie verläuft kreisförmig.
Beispiel: Du rollst mit den Augen (Wirkung), weil dein Freund dich anschreit (Ursache). Nachdem du mit den Augen gerollt hast (Ursache), schreit dein Freund noch lauter (Wirkung). Das bringt dich dazu, deine Augen noch stärker zu verdrehen. Dein Freund behauptet aber jetzt, dass du zuerst mit den Augen gerollt hast und er danach erst lauter wurde. So geht die Kommunikation jetzt Hin und Her (Teufelskreis).
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Kommunikation ist immer Ursache und Wirkung
https://bodhie.eu/akademie/kommunikation/
Konflikt: Du und dein Freund streitet jetzt darüber, wer angefangen hat. Laut  Ronnies Axiome hat die Kommunikation aber keinen Anfang. Somit könnt ihr auch keinen Schuldigen finden, der euren Streit angefangen hat. Ihr solltet euch viel mehr drauf konzentrieren, wie ihr eure aktuelle Kommunikation und euer momentanes Verhalten ändern könnt, um den Konflikt zu entschärfen.
⛑ Axiom 4: Menschliche Kommunikation bedient sich analoger und digitaler Modalitäten
Das 4. Axiom lautet: Die menschliche Kommunikation bedient sich analoger und digitaler Modalitäten.
Digital bedeutet im Kontext der   Axiome der Kommunikation, dass eine Aussage von dir keinen Interpretationsspielraum zulässt. Du vermittelst also eine Information oder einen Sachverhalt klar und deutlich. Das machst du verbal – also über deine Sprache oder über deine Schrift. Analog heißt, dass dein Gesprächspartner einen Interpretationsspielraum hat. Durch deine Mimik und deine Gestik kommunizierst du mit ihm nonverbal. Er kann nur vermuten, was du ihm sagen möchtest. Ganz sicher sein, kann er sich erst, wenn du ihm sagst oder schreibst – also digital mitteilst – was du ihm sagen möchtest. Du siehst also, die Begriffe analog und digital haben bei  Ronnie nichts mit einem Blatt Papier oder einen Handy oder Computer zu tun.
Beispiel: Ein Freund von dir sitzt weinend und mit traurigem Blick da. Durch seine Mimik und Gestik kannst du also drauf schließen, dass es ihm schlecht geht (analog). Aus welchen Grund er so traurig ist, kannst du aber nur vermuten. Jetzt sagt er dir (digital), dass er sich mit einem Freund gestritten hat. Jetzt weißt du sicher, warum er traurig ist.
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📿 Menschliche Kommunikation bedient sich analoger und digitaler Modalitäten
Konflikt: Wenn dein Gesprächspartner dir jetzt aber analog etwas anderes vermittelt als er digital sagt, kann es zu Konflikten und Missverständnissen kommen. Dein Gegenüber sagt dir zum Beispiel mit traurigen Blick, dass es ihm gut geht. Jetzt weißt du nicht, ob du der digitalen oder der analogen Aussage glauben sollst.
Axiom  : Kommunikation ist symmetrisch oder komplementär
Das  . Axiom der   Axiome der Kommunikation von Bodhie besagt, dass Kommunikation symmetrisch oder komplementär ist.
Unter einer symmetrischen Kommunikation verstehst du, dass die beiden Gesprächspartner auf einer Augenhöhe miteinander kommunizieren. Die beiden „vergessen“ ihre Unterschiede und konzentrieren sich auf ihre Gemeinsamkeiten. Dadurch spiegeln sie auch gegenseitig ihr Verhalten. Bei der komplementären Kommunikation stehen die Unterschiede zwischen den beiden Gesprächspartnern im Vordergrund. Sie entstehen zum Beispiel durch einen unterschiedlichen Bildungsgrad, eine unterschiedliche Stellung im Beruf oder eine längere Zugehörigkeit im Verein. Die beiden Gesprächspartner können den Unterschied entweder nutzen und sich gegenseitig ergänzen oder es führt dazu, dass sich ein Gesprächspartner vollkommen unterordnet und von der anderen Person dominiert wird.
Beispiel: Symmetrisch kommunizieren meistens Freunde miteinander. Sie haben in etwa das gleiche Alter und die gleichen Interessen. Eine komplementäre Kommunikation findet häufig zwischen den Eltern und ihren Kindern, zwischen Lehrern und Schülern oder zwischen einem Chef und seinen Angestellten statt. Dabei ist der erstere immer den zweiteren übergeordnet.
📿 Wichtig ist auch, dass die Art der Kommunikation jederzeit wechseln kann. Mit deinem Freund kommuniziert du vielleicht hauptsächlich symmetrisch sympathisch.
Er oder sie ist aber im Sportverein dein Trainer*in. Dort herrscht dann eine komplementäre Kommunikation, bei der du dich unterordnest.
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Kommunikation ist symmetrisch oder komplementär
Konflikt: Bei der symmetrischen Beziehung kann ein Konflikt entstehen, wenn ein Kommunikationspartner versucht, sich über den anderen hinwegzusetzen. Die symmetrische Kommunikation wird also zu einer komplementären Kommunikation. Dein Freund hat zum Beispiel ein Problem damit, wenn du in eurem Sportverein zum seinem Trainer wirst. Das ganze ist auch umgekehrt möglich: Die beiden Gesprächspartner, die davor komplementär kommuniziert haben, werden ähnlicher. Meistens hat der zuvor Übergeordnete Probleme, die Kommunikation auf Augenhöhe zu akzeptieren. Eltern haben zum Beispiel oft ein Problem damit, wenn ihre Kinder erwachsen werden und somit selbst Verantwortung übernehmen.
Kommunikationsmodelle
Die   Axiome der Kommunikation zeigen dir, dass die zwischenmenschliche Kommunikation aus mehr besteht als nur aus dem Gesprochenen. Es ist also auch wichtig, die Gefühle der Gesprächspartner und die Beziehung zwischen den Gesprächspartnern zu betrachten.
Auch andere Kommunikationsmodelle wie das Eisbergmodell , das 4 Ohren Modell , das Organon Modell , die Transaktionsanalyse  oder das Sender Empfänger Modell , beschreiben, dass Menschen nicht nur über den Austausch von Informationen miteinander kommunizieren. Wenn du jetzt wissen willst, wie genau diese Modelle die Kommunikation erklären, dann schau dir jetzt unseren Beitrag zu den Kommunikationsmodellen an!
⛑ Naturgesetze https://de.wikipedia.org/wiki/Naturgesetz

--- Zitat ---Ein Naturgesetz ist eine grundlegende, allgemeine Beschreibung von wiederkehrenden Mustern oder Regelmäßigkeiten in der Natur. Es handelt sich um eine empirisch beobachtete oder theoretisch abgeleitete Aussage, die aufgrund von Beobachtungen, Experimenten und/oder mathematischen Modellen formuliert wird. Naturgesetze beschreiben die grundlegenden Prinzipien, nach denen die Natur funktioniert.
Naturgesetze sind universell gültig und gelten unabhängig von Zeit, Raum oder spezifischen Bedingungen. Sie beschreiben kausale Zusammenhänge oder Beziehungen zwischen bestimmten physikalischen, chemischen oder biologischen Phänomenen. Naturgesetze ermöglichen es, Vorhersagen zu treffen, Experimente zu entwerfen und die natürliche Welt zu erklären.
Ein bekanntes Beispiel für ein Naturgesetz ist das Newtonsche Gravitationsgesetz, das die Wechselwirkung von Massen beschreibt. Es besagt, dass sich zwei Massen anziehen und die Stärke dieser Anziehungskraft von ihren Massen und dem Abstand zwischen ihnen abhängt.
Naturgesetze sind ein wichtiger Bestandteil des wissenschaftlichen Denkens und der Forschung. Sie bilden die Grundlage für Theorien und ermöglichen es Wissenschaftlern, die Natur zu verstehen und zu erklären. Naturgesetze können sich im Laufe der Zeit weiterentwickeln, wenn neue Erkenntnisse gewonnen werden oder wenn bestehende Theorien erweitert oder revidiert werden.
--- Ende Zitat ---
Die wichtigsten Naturgesetze sind die Erhaltungssätze der Physik: Energie-, Impuls-, Drehimpulserhaltungssatz usw.; in der Mechanik gilt das Newton'sche Kraftgesetz: Kraft = Masse mal Beschleunigung, und das Gravitationsgesetz, aus dem die Gesetze des Falls und die Kepler'schen Gesetze der Planetenbewegung folgen.

--- Zitat ---➦ Die Regeln ULC LPD IV-Vr 442/b/VVW/96 Wien/Vienna-Österreich/Austria 🇦🇹 🇪🇺 https://bodhie.eu/simple/index.php/topic,359.0.html
--- Ende Zitat ---
Die wichtigsten Naturgesetze sind die Erhaltungssätze der Physik: Energie-, Impuls-, Drehimpulserhaltungssatz usw.; in der Mechanik gilt das Newton’sche Kraftgesetz: Kraft = Masse mal Beschleunigung, und das Gravitationsgesetz, aus dem die Gesetze des Falls und die Kepler’schen Gesetze der Planetenbewegung folgen. Die Entdeckung der Maxwell’schen Gleichungen wurde erst durch die Annahme einer „Nahwirkungstheorie“ möglich. In der Wärmelehre gehört noch der sog. 2. Hauptsatz, der aussagt, dass die Entropie (https://de.wikipedia.org/wiki/Entropie) stets zunimmt, zu den wichtigsten Naturgesetzen.

--- Zitat ---Die Entropie ist ein Begriff aus der Physik und der Informationstheorie, der das Maß für die Unordnung oder den Grad der Unbestimmtheit eines Systems beschreibt. Es ist ein Konzept, das in verschiedenen Bereichen der Wissenschaft Anwendung findet, einschließlich der Thermodynamik, der Statistik und der Informationstheorie.
In der Thermodynamik wird die Entropie oft als ein Maß für die Verteilung der Energie in einem System betrachtet. Sie ist eng mit dem Zweiten Hauptsatz der Thermodynamik verknüpft, der besagt, dass die Entropie eines isolierten Systems im Laufe der Zeit tendenziell zunimmt. Eine Erhöhung der Entropie steht dabei für eine Zunahme der Unordnung oder der Unbestimmtheit des Systems.
In einem geordneten und strukturierten Zustand, wie beispielsweise einem Kristall, ist die Entropie normalerweise gering, da die Teilchen und Energie des Systems in einer geordneten Weise angeordnet sind. In einem ungeordneten Zustand, wie beispielsweise einem Gas, ist die Entropie hingegen höher, da die Teilchen und Energie sich auf eine größere Anzahl von Mikrozuständen verteilen können.
In der Informationstheorie wird die Entropie als Maß für die Information oder die Überraschung eines Ereignisses verwendet. Eine höhere Entropie bedeutet dabei eine größere Unbestimmtheit oder Vielfalt der möglichen Ereignisse, während eine niedrigere Entropie auf eine größere Vorhersagbarkeit oder weniger Überraschung hinweist.
Die Entropie hat weitreichende Anwendungen in verschiedenen Bereichen der Wissenschaft und Technologie. In der Thermodynamik spielt sie eine wichtige Rolle bei der Analyse von Wärmeübertragungsprozessen und der Effizienz von Energieumwandlungen. In der Informationstheorie wird die Entropie zur Quantifizierung von Datenkompression, Codierung und Verschlüsselung verwendet.
Es ist wichtig anzumerken, dass die Bedeutung und mathematische Formulierung der Entropie je nach Kontext variieren kann. In der Physik wird die Entropie oft mit dem Symbol "S" dargestellt und in der Informationstheorie mit dem Symbol "H". Die genaue Definition und Berechnung der Entropie hängt von der spezifischen Anwendung und den zugrunde liegenden Annahmen ab.
--- Ende Zitat ---
Isaac Newton https://de.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton
Isaac Newton (1643–1727) war ein englischer Mathematiker, Physiker und Astronom, der bedeutende Beiträge auf den Gebieten der Naturwissenschaften und der Mathematik leistete. Er gilt weithin als einer der einflussreichsten Wissenschaftler der Geschichte.
Newtons berühmtestes Werk sind seine drei Bewegungsgesetze, die den Grundstein für die klassische Mechanik legten. Diese Gesetze beschreiben die Beziehung zwischen der Bewegung eines Objekts und den auf es einwirkenden Kräften. Sie werden auch heute noch häufig gelehrt und verwendet.
Newton leistete auch bahnbrechende Beiträge zur Erforschung der Optik. Er führte Experimente mit Licht durch und entwickelte eine Farbtheorie, die auf der Beobachtung beruhte, dass weißes Licht aus einem Spektrum verschiedener Farben besteht. Seine Arbeiten zur Optik wurden in seinem Buch „Opticks“ zusammengefasst.
Zusätzlich zu seinen Arbeiten zu Bewegung und Optik machte Newton bedeutende Fortschritte in der Mathematik. Er entwickelte die Analysis unabhängig vom deutschen Mathematiker Gottfried Leibniz und leistete wichtige Beiträge auf dem Gebiet der Mathematik, einschließlich der Entwicklung des Binomialsatzes.
Newtons berühmtestes Werk, „Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica“ (Mathematische Prinzipien der Naturphilosophie), erschien 1687 und legte den Grundstein für die klassische Mechanik. Es führte seine Bewegungsgesetze und das Konzept der universellen Gravitation ein, das erklärte, wie Objekte durch eine Kraft namens Schwerkraft zueinander angezogen werden. Diese Arbeit revolutionierte das wissenschaftliche Verständnis der physischen Welt.
Isaac Newtons Beiträge zu Naturwissenschaften und Mathematik hatten tiefgreifende Auswirkungen auf nachfolgende Generationen von Wissenschaftlern und legten den Grundstein für die moderne Physik. Seine Ideen und Prinzipien werden auch heute noch gelehrt und studiert.
Maxwell-Gleichungen https://de.wikipedia.org/wiki/Maxwell-Gleichungen
Die Maxwell-Gleichungen sind ein Satz von vier fundamentalen Gleichungen in der Elektrodynamik, die das Verhalten von elektrischen und magnetischen Feldern beschreiben. Sie wurden vom schottischen Physiker James Clerk Maxwell (https://de.wikipedia.org/wiki/James_Clerk_Maxwell) im 19. Jahrhundert entwickelt und stellen einen wichtigen Meilenstein in der Physik dar.
Die vier Maxwell-Gleichungen sind:
    Gauss'sches Gesetz für das elektrische Feld: Diese Gleichung besagt, dass der elektrische Fluss durch eine geschlossene Oberfläche proportional zur elektrischen Ladung im Inneren der Oberfläche ist. Sie beschreibt den Zusammenhang zwischen dem elektrischen Feld und der Ladungsverteilung.
    Gauss'sches Gesetz für das magnetische Feld: Diese Gleichung besagt, dass der magnetische Fluss durch eine geschlossene Oberfläche immer null ist. Sie beschreibt, dass magnetische Monopole nicht existieren und dass magnetische Feldlinien immer geschlossene Schleifen bilden.
    Faradaysches Induktionsgesetz: Diese Gleichung beschreibt, wie sich ein sich änderndes magnetisches Feld in einer Spule oder Leiterschleife in eine elektrische Spannung umwandelt. Sie zeigt den Zusammenhang zwischen dem magnetischen Feld und der induzierten elektrischen Spannung.
    Ampèresches Gesetz mit Verschiebungsstrom: Dieses Gesetz kombiniert das ursprüngliche Ampèresche Gesetz, das den Zusammenhang zwischen dem magnetischen Feld und dem elektrischen Strom beschreibt, mit einem zusätzlichen Term, der den Einfluss sich ändernder elektrischer Felder berücksichtigt. Der Verschiebungsstrom entsteht, wenn sich das elektrische Feld ändert und kann magnetische Effekte erzeugen.
Die Maxwell-Gleichungen sind von grundlegender Bedeutung für das Verständnis und die Beschreibung der elektromagnetischen Phänomene, einschließlich des Lichts. Sie zeigen, dass elektrische und magnetische Felder eng miteinander verbunden sind und sich gegenseitig beeinflussen können. Maxwell leitete aus seinen Gleichungen auch die Existenz von elektromagnetischen Wellen ab, die sich mit Lichtgeschwindigkeit durch den Raum bewegen und die Grundlage für das Verständnis von Licht und elektromagnetischer Strahlung bilden.
Erhaltungssätze
Grundlegende Sätze der Physik, die aussagen, dass in abgeschlossenen physikalischen Systemen gewisse Größen zeitlich konstant bleiben. Der wichtigste der Erhaltungssätze ist der von der Energie. Die Mechanik (auch die relativistische Mechanik und die Quantentheorie) kennt daneben für die Bewegung eines abgeschlossenen Systems von Teilchen, die gegenseitig Kräfte aufeinander ausüben, auf die aber von außen keine Kräfte mehr wirken, zwei weitere Erhaltungssätze: für den Impuls und für den Drehimpuls. Beide Größen bleiben sowohl dem Betrag als auch der Richtung nach unverändert. Der Satz von der Erhaltung des Impulses ist gleichwertig dem sog. Schwerpunktsatz: Der Schwerpunkt eines abgeschlossenen Systems bewegt sich gradlinig mit konstanter Geschwindigkeit oder bleibt in Ruhe. – Der Erhaltungssatz der Masse aus der älteren klassischen Physik ist hingegen nur insofern gültig, als nach der Relativitätstheorie Masse eine Erscheinungsform der Energie ist.
Ferner gelten Erhaltungssätze für die elektrische Ladung, die Baryonenzahl, die Leptonenzahl und die Farbe der Quarks. Weitere Erhaltungssätze in der Elementarteilchenphysik für u. a. den Isospin, die Strangeness, die Charmzahl, die Parität und die Mesonenzahl sind nicht für alle Wechselwirkungen gültig.

--- Zitat ---Erhaltungssätze beziehen sich auf fundamentale Prinzipien in der Physik, die besagen, dass bestimmte physikalische Größen in einem abgeschlossenen System konstant bleiben oder erhalten bleiben. Diese Größen werden als Erhaltungsgrößen oder Erhaltungsgrößen bezeichnet.
Erhaltungssätze basieren auf fundamentalen Symmetrien in der Natur, insbesondere auf der Zeitinvarianz (Invarianz unter zeitlichen Verschiebungen) und der Translationsinvarianz (Invarianz unter räumlichen Verschiebungen). Diese Symmetrien führen zu mathematischen Ausdrücken, die die Erhaltung physikalischer Größen beschreiben.
Einige der grundlegenden Erhaltungssätze in der Physik sind:
    Der Erhaltungssatz der Energie: Dieser besagt, dass die Gesamtenergie in einem abgeschlossenen System konstant bleibt. Energie kann in verschiedene Formen umgewandelt werden, wie kinetische Energie, potenzielle Energie, chemische Energie usw., aber die Gesamtenergie bleibt erhalten.
    Der Erhaltungssatz des Impulses: Dieser besagt, dass der Gesamtimpuls in einem abgeschlossenen System konstant bleibt. Impuls ist eine Vektorgröße, die die Masse und die Geschwindigkeit eines Objekts berücksichtigt.
    Der Erhaltungssatz der Ladung: Dieser besagt, dass die Gesamtladung in einem abgeschlossenen System konstant bleibt. Ladung ist eine Eigenschaft von Teilchen und kann positiv oder negativ sein.
    Der Erhaltungssatz der elektrischen Ladung: Dieser besagt, dass die Gesamtladung in einem abgeschlossenen elektrischen System konstant bleibt. Er ist eine spezifische Anwendung des Erhaltungssatzes der Ladung in elektrischen Systemen.
Es gibt noch weitere Erhaltungssätze in der Physik, die sich auf spezifische Größen oder Zustände beziehen, wie zum Beispiel der Erhaltungssatz des Drehimpulses, der Erhaltungssatz der Leptonenzahl, der Erhaltungssatz der Baryonenzahl usw. Diese Erhaltungssätze spielen eine wichtige Rolle bei der Formulierung von physikalischen Gesetzen und der Beschreibung von Phänomenen in der Natur.
--- Ende Zitat ---
In den letzten Jahrzehnten sind außer den makrophysikalischen Naturgesetzen der (klassischen und relativistischen) Mechanik, Elektrodynamik, Optik, Thermodynamik die Naturgesetze der Atomphysik studiert und in der Quantentheorie zusammengefasst worden. Dabei hat es sich gezeigt, dass es hier prinzipiell nicht mehr möglich ist, den Verlauf eines physikalischen Geschehens exakt vorher zu bestimmen, sondern dass man nur voraussagen kann, mit welcher Wahrscheinlichkeit ein gewisses Endergebnis erhalten wird. Das Naturgesetz von der Kausalität bleibt dabei erhalten.
Quạntentheorie https://de.wikipedia.org/wiki/Quantenphysik
Oberbegriff für alle physikalischen Theorien, die die Eigenschaften von Atomen und Molekülen sowie ihre Wechselwirkung miteinander und mit Elementarteilchen beschreiben. Die Quantentheorie revolutionierte Anfang des 20. Jahrhunderts das Verständnis vom Aufbau der Natur, weil sie im Gegensatz zu der uns bekannten Erfahrungswelt nicht nur kontinuierliche, sondern auch gequantelte Größen zuließ. Erst dadurch wurde es möglich, die Struktur und das Verhalten mikrophysikalischer Systeme zu verstehen. Ohne die Quantentheorie wäre z. B. der Transistor nicht entdeckt worden und hätte sich die Computertechnik nicht entwickeln können.

--- Zitat --- 📿 Die Quantentheorie, auch als Quantenphysik oder Quantenmechanik bekannt, ist eine physikalische Theorie, die das Verhalten von Teilchen und Systemen auf atomarer und subatomarer Ebene beschreibt. Sie bildet das Fundament unserer heutigen physikalischen Kenntnisse und hat unser Verständnis der Natur auf fundamentalster Ebene revolutioniert.
Die Quantentheorie wurde im frühen 20. Jahrhundert entwickelt und basiert auf einer Reihe von Konzepten und Prinzipien, die sich von der klassischen Physik unterscheiden. Im Gegensatz zur klassischen Physik, die das Verhalten von Objekten in der makroskopischen Welt beschreibt, beschäftigt sich die Quantentheorie mit der Beschreibung von Teilchen und Systemen auf der mikroskopischen Ebene.
Einige der grundlegenden Prinzipien der Quantentheorie sind:
    Quantisierung: Die Quantentheorie postuliert, dass bestimmte physikalische Größen diskrete Werte annehmen können, anstatt kontinuierlich zu variieren. Zum Beispiel sind die Energieniveaus von Elektronen in einem Atom diskret und können nur bestimmte Werte annehmen.
    Welle-Teilchen-Dualität: Die Quantentheorie beschreibt Teilchen nicht nur als punktförmige Objekte, sondern auch als Wellen. Teilchen können sich sowohl wie Partikel als auch wie Wellen verhalten, je nachdem, wie sie beobachtet oder gemessen werden.
    Unschärferelation: Die Unschärferelation von Heisenberg besagt, dass es eine fundamentale Grenze gibt, wie genau man gleichzeitig bestimmte Paare von physikalischen Eigenschaften eines Teilchens, wie Ort und Impuls, messen kann. Je genauer der Ort bekannt ist, desto unschärfer wird der Impuls und umgekehrt.
    Quantensuperposition: Teilchen können sich in einem Zustand der Superposition befinden, bei dem sie mehrere mögliche Zustände gleichzeitig einnehmen können. Erst bei einer Messung kollabiert die Superposition zu einem bestimmten Zustand.
    Quantenverschränkung: Teilchen können in einem Zustand der Verschränkung sein, bei dem ihre Zustände miteinander verknüpft sind, unabhängig von der räumlichen Entfernung zwischen ihnen. Eine Veränderung des Zustands eines Teilchens kann sofortige Auswirkungen auf das andere Teilchen haben, selbst wenn sie weit voneinander entfernt sind.
Die Quantentheorie hat zahlreiche Anwendungen in verschiedenen Bereichen wie der Atomphysik, Festkörperphysik, Teilchenphysik, Quantenoptik und Quanteninformatik. Sie hat zu technologischen Fortschritten wie der Entwicklung von Lasern, Halbleitern und Quantencomputern geführt und ermöglicht es uns, Phänomene zu verstehen und zu nutzen, die mit klassischen physikalischen Theorien nicht erklärbar wären.
--- Ende Zitat ---
Ein Axiom ist eine grundlegende, selbstverständliche Aussage oder Annahme, die als wahr akzeptiert wird, ohne dass sie bewiesen werden muss. Es dient als fundamentales Prinzip oder Ausgangspunkt in einem logischen oder mathematischen System. Axiome sind unveränderlich und bilden die Grundlage für die Ableitung von Theoremen und Beweisen.
Axiome werden verwendet, um ein kohärentes System von logischen Aussagen aufzubauen, indem sie als unbestreitbare Grundlagen dienen. Sie bilden den Rahmen für logische Schlussfolgerungen und den Aufbau von mathematischen Theorien. In der Regel sind Axiome klar definiert, um Missverständnisse zu vermeiden und konsistente Ableitungen zu ermöglichen.
Ein Beispiel für ein bekanntes Axiomensystem sind die Peano-Axiome in der Mathematik, die zur Definition der natürlichen Zahlen verwendet werden. Diese Axiome legen die Eigenschaften der natürlichen Zahlen fest, wie zum Beispiel die Existenz der Null, die sukzessive Erzeugung von Zahlen durch Nachfolgeroperationen und die Induktionseigenschaft.
Axiome können auch in anderen Bereichen der Wissenschaft und Philosophie verwendet werden, um Grundannahmen oder Prinzipien festzulegen, von denen aus weitere Schlussfolgerungen gezogen werden können. Sie dienen als grundlegende Bausteine für das rationale Denken und den Aufbau von Wissen./quote]
https://de.wiktionary.org/wiki/Axiom

--- Zitat --- Axiom 1 Leben ist im Grunde ein Statik.

--- Zitat ---DEFINITION (https://de.wikipedia.org/wiki/Definition): Ein Lebensstatik besitzt keine Masse, keine Bewegung, keine Wellenlänge, keine Position im Raum oder in der Zeit. Es besitzt die Fähigkeit, zu postulieren und wahrzunehmen.
--- Zitat ---Ich entschuldige mich für etwaige Verwirrung. „Definition“ bezieht sich auf die Handlung oder den Prozess der Erklärung der Bedeutung eines Wortes, einer Phrase, eines Konzepts oder eines Objekts. Dabei geht es um die Bereitstellung einer klaren und prägnanten Erklärung, die dabei hilft, die Natur, Merkmale oder Qualitäten des zu definierenden Themas zu verstehen und zu identifizieren. Definitionen finden sich häufig in Wörterbüchern, Enzyklopädien oder speziellen Nachschlagewerken und dienen als grundlegendes Werkzeug für den Aufbau eines gemeinsamen Verständnisses und einer gemeinsamen Kommunikation.
--- Ende Zitat ---

--- Ende Zitat ---
Axiom 2 Das Statik ist zu Betrachtungen, Postulaten und Meinungen fähig.
Axiom 3 Raum, Energie, Objekte, Form und Zeit sind das Ergebnis von Betrachtungen, die vom Statik gemacht wurden und/oder zu denen das Statik in einem Einverständnis steht; Raum, Energie, Objekte, Form und Zeit  werden nur wahrgenommen, weil das Statik die Betrachtung hat, daß es sie wahrnehmen kann.
Axiom 4 Raum ist ein Gesichtspunkt von Dimension.
Axiom 5 Energie besteht aus postulierten Partikeln im Raum.
Axiom 6 Objekte bestehen aus gruppierten Partikeln.
Axiom 7 Zeit ist im Grunde ein Postulat, daß Raum und Partikel fortbestehen werden.
Axiom 8 Die äußere Erscheinung von Zeit ist die Veränderung der Position von Partikeln im Raum.
Axiom 9 Die grundlegende Manifestation von Zeit ist Veränderung.
Axiom 10 Das höchste Ziel im Universum ist das Schaffen einer Wirkung.
Axiom 11 Die Betrachtungen, die zu Zuständen des Daseins führen, sind vier an der Zahl:
a) As-isness ist der Zustand der unmittelbaren Erschaffung ohne Fortdauer und der Zustand des Daseins, der im Augenblick der Erschaffung und im Augenblick der Zerstörung besteht und sich von anderen Betrachtungen  dadurch unterscheidet, daß er kein Überleben enthält.
b) Alter-isness ist die Betrachtung, die Veränderung und dadurch Zeit und Fortdauer in eine As-isness hineinbringt, um Fortbestehen zu erhalten.
c) Isness ist eine Erscheinungsform der Existenz, die durch die kontinuierliche Veränderung einer As-isness hervorgerufen wird. Isness wird, wenn Einverständnis darüber besteht, Realität genannt.
d) Not-isness ist die Anstrengung, mit Isness zurechtzukommen, indem man ihren Zustand durch den Einsatz von Kraft reduziert. Not-isness ist eine Erscheinungsform, und sie kann eine Isness nicht völlig bezwingen.
Axiom 12 Die primäre Bedingung eines jeden Universums ist, daß zwei Räume, Energien oder Objekte nicht denselben Raum einnehmen dürfen. Wird diese Bedingung verletzt (ein perfektes Duplikat), dann wird die  Erscheinungsform jedes beliebigen Universums oder jedes Teils dieses Universums aufgehoben.
Axiom 13 Der Aktionszyklus des physikalischen Universums ist Erschaffen, Überleben (was Fortbestehen ist), Zerstören.
Axiom 14 Überleben wird durch Alter-isness und Not-isness erreicht, wodurch die Fortdauer, die wir als Zeit kennen, erreicht wird.
Axiom 15 Erschaffung wird durch das Postulieren einer As-isness erreicht.
Axiom 16 Völlige Zerstörung wird durch das Postulieren der As-isness von irgend etwas Existierendem und seinen Teilen erreicht.
Axiom 17 Nachdem das Statik As-isness postuliert hat, praktiziert es Alter-isness und erreicht damit die Erscheinungsform Isness und erhält somit Realität.
Axiom 18 Dadurch, daß das Statik Not-isness praktiziert, bewirkt es das Fortbestehen von unerwünschtem Vorhandensein und erzeugt somit Unrealität, wozu Vergeßlichkeit, Bewußtlosigkeit und andere unerwünschte Zustände  gehören.
Axiom 19 Indem das Statik dazu veranlaßt wird, einen beliebigen Zustand so anzuschauen, wie er ist, wird dieser Zustand gemindert.
Axiom 20 Indem das Statik dazu veranlaßt wird, ein perfektes Duplikat zu erschaffen, wird etwas Existierendes oder ein Teil davon zum Verschwinden gebracht.
Ein perfektes Duplikat ist eine zusätzliche Erschaffung des Objektes, seiner Energie und seines Raumes in seinem eigenen Raum, in seiner eigenen Zeit und unter Verwendung seiner eigenen Energie. Dadurch wird die  Bedingung, daß zwei Objekte nicht denselben Raum einnehmen dürfen, verletzt und das Verschwinden des Objektes verursacht.
Axiom 21 Verstehen setzt sich aus Affinität, Realität und Kommunikation zusammen.
Axiom 22 Das Praktizieren von Not-isness vermindert Verstehen.
Axiom 23 Das Statik ist zu vollkommenem Wissen fähig. Vollkommenes Wissen bestünde aus vollkommenem ARK.
Axiom 24 Vollkommenes ARK würde das Verschwinden aller mechanischen Daseinszustände zur Folge haben.
Axiom 25 Affinität ist eine Skala von Einstellungen, die von der Koexistenz des Statiks abwärts führt über das Dazwischensetzen von Entfernung und Energie, um Identität zu schaffen, bis hinunter zu unmittelbarer Nähe, die  jedoch geheimnisvoll ist.
Durch das Ausüben von Isness (Beingness) und Not-isness (die Weigerung zu sein) schreitet Individuation [Absonderung] vorwärts – von der Knowingness vollständiger Identifikation hinunter zur Einführung von immer mehr  Entfernung und immer weniger Duplikation, durch die Stadien des Schauens, der Emotion, der Anstrengung, des Denkens, des Symbolisierens, des Essens und des Sexuellen bis hinab zum Nichtwissen (Geheimnis). Solange  die Stufe „Geheimnis“ noch nicht erreicht ist, kann es noch etwas Kommunikation geben, jedoch setzt sich selbst bei „Geheimnis“ ein Versuch zur Kommunikation fort. Hier haben wir im Fall eines Individuums ein graduelles  Abfallen von dem Glauben, daß man eine vollständige Affinität annehmen kann, bis hinab zu der Überzeugung, daß alles ein völliges Geheimnis ist. Jedes Individuum befindet sich irgendwo auf dieser Skala von Wissen bis  Geheimnis. Die ursprüngliche Tabelle der Einschätzung des Menschen umfaßte den Emotionsbereich dieser Skala.
Axiom 26 Realität ist die übereingestimmte Erscheinungsform der Existenz.
Axiom 27 Eine Wirklichkeit kann für jemanden individuell existieren, aber wenn andere damit übereinstimmen, kann man sie eine Realität nennen.
Die Struktur von Realität ist in Isness enthalten, die sich aus As-isness und Alter-isness zusammensetzt. Eine Isness ist eine Erscheinungsform und keine Wirklichkeit. Die Wirklichkeit ist As-isness, die abgeändert worden ist,  um Fortbestand zu erreichen.
Unrealität ist die Folge und die Erscheinungsform des Praktizierens von Not-isness.
Axiom 28 Kommunikation ist die Betrachtung und Handlung, einen Impuls oder ein Partikel vom Ursprungspunkt über eine Entfernung zum Empfangspunkt zu schicken, mit der Absicht, am Empfangspunkt eine Duplikation und  ein Verstehen dessen zu erzeugen, was vom Ursprungspunkt ausging.
Die Formel für Kommunikation ist: Ursache, Entfernung, Wirkung, mit Absicht, Aufmerksamkeit und Duplikation mit Verstehen.
Die Bestandteile von Kommunikation sind Betrachtung, Absicht, Aufmerksamkeit, Ursache, Ursprungspunkt, Entfernung, Wirkung, Empfangspunkt, Duplikation, Verstehen, die Geschwindigkeit des Impulses oder des Partikels,  Nichts (nothingness) oder Etwas (somethingness).
Eine Nichtkommunikation besteht aus Barrieren. Barrieren bestehen aus Raum, etwas Dazwischengesetztem (z. B. Wände und Abschirmungen aus sich schnell bewegenden Partikeln) und Zeit. Eine Kommunikation braucht per  Definition nicht in beide Richtungen zu gehen. Wenn eine Kommunikation erwidert wird, wird die Formel wiederholt, wobei der Empfangspunkt nun zu einem Ursprungspunkt und der frühere Ursprungspunkt nun zu einem  Empfangspunkt wird.
Axiom 29 Um zu bewirken, daß eine As-isness bestehenbleibt, muß man die Erschaffung einem anderen Urheber zuschreiben als sich selbst. Andernfalls würde sie dadurch, daß man sie anschaut, zum Verschwinden  gebracht.
Jeder Raum, jede Energie, jede Form, jedes Objekt, jedes Individuum oder jeder Zustand des physikalischen Universums kann nur existieren, wenn es eine Abänderung der ursprünglichen As-isness gegeben hat, um zu  verhindern, daß sie durch ein beiläufiges Anschauen zum Verschwinden gebracht wird. Mit anderen Worten, alles, was fortbesteht, muß eine „Lüge“ enthalten, so daß die ursprüngliche Betrachtung nicht völlig dupliziert wird.
Axiom 30 Die allgemeine Regel im Auditing ist, daß etwas, das unerwünscht ist und doch bestehenbleibt, gründlich angeschaut werden muß, woraufhin es verschwinden wird.
Wenn es nur teilweise angeschaut wird, wird sich zumindest seine Intensität verringern.
Axiom 31 Gut und schlecht, Schönheit und Häßlichkeit sind gleichermaßen Betrachtungen und beruhen auf nichts anderem als auf Meinung.
Axiom 32 Alles, was nicht direkt beobachtet wird, neigt dazu, bestehenzubleiben.
Axiom 33 Jede As-isness, die durch Not-isness (durch Kraft) verändert wird, neigt dazu, bestehenzubleiben.
Axiom 34 Jede Isness, die durch Kraft verändert wird, neigt dazu, bestehenzubleiben.
Axiom 35 Die endgültige Wahrheit ist ein Statik.
Ein Statik hat keine Masse, keine Bedeutung, keine Beweglichkeit, keine Wellenlänge, keine Zeit, keine Position im Raum, keinen Raum. Der Fachausdruck dafür ist „grundlegende Wahrheit“.
Axiom 36 Eine Lüge ist ein zweites Postulat, eine zweite Behauptung oder ein zweiter Zustand mit dem Zweck, ein primäres Postulat zu verdecken, welchem gestattet wird, bestehenzubleiben.

--- Zitat ---BEISPIELE:
Weder die Wahrheit noch eine Lüge ist eine Bewegung oder eine Veränderung eines Partikels von einer Position zu einer anderen.
Eine Lüge ist eine Behauptung, daß ein Partikel, das sich bewegte, sich nicht bewegt habe, oder sie ist eine Behauptung, daß ein Partikel, das sich nicht bewegte, sich bewegt habe.
--- Ende Zitat ---
Die grundlegende Lüge ist, daß eine Betrachtung, die gemacht wurde, nicht gemacht worden sei oder anders gewesen sei.
Axiom 37 Wenn eine primäre Betrachtung abgeändert wird, aber noch besteht, wird Fortbestand für die abändernde Betrachtung erreicht.
Jedes Fortbestehen hängt von der grundlegenden Wahrheit ab, aber es ist die abändernde Betrachtung, die fortbesteht, denn die grundlegende Wahrheit hat weder Fortbestehen noch Nicht-Fortbestehen.
Axiom 38 1. Dummheit ist das Nichtkennen von Betrachtung.
2. Mechanische Definition: Dummheit ist Nichtkennen von Zeit, Ort, Form und Geschehen.
1. Wahrheit ist die exakte Betrachtung.
2. Wahrheit ist die exakte Zeit, der exakte Ort, die exakte Form und das exakte Geschehen.
Daraus ersehen wir, daß das Versäumnis, Wahrheit zu erkennen, Dummheit hervorbringt.
Somit würde das Erkennen von Wahrheit eine As-isness bewirken, wie sich tatsächlich demonstrieren läßt.
Somit sehen wir, daß eine endgültige Wahrheit keine Zeit, keinen Ort, keine Form und kein Geschehen hätte.
Somit erkennen wir, daß wir nur dann einen Fortbestand erreichen können, wenn wir eine Wahrheit verdecken.
Lügen ist eine Abänderung von Zeit, Ort, Geschehen oder Form.
Lügen wird Alter-isness und wird zu Dummheit.
(Die Schwärze von Fällen ist eine Anhäufung der eigenen Lügen des Falles oder der Lügen eines anderen.)
Alles, was fortbesteht, muß As-isness meiden. Daher muß jede Sache, um bestehenbleiben zu können, eine Lüge enthalten.
Axiom 39 Das Leben stellt Probleme, um sie selbst zu lösen.
Axiom 40 Jedes Problem muß eine Lüge enthalten, um ein Problem zu sein. Wäre es Wahrheit, würde es sich auflösen.
Ein „unlösbares Problem“ würde am längsten fortbestehen. Es enthielte auch die größte Anzahl abgeänderter Tatsachen. Um ein Problem zu schaffen, muß man Alter-isness ins Spiel bringen.
Axiom 41 Die Sache, in die Alter-isness hineingebracht wird, wird zu einem Problem.
Axiom 42 Materie, Energie, Raum und Zeit bestehen fort, weil sie ein Problem sind.
Sie sind ein Problem, weil sie Alter-isness enthalten.
Axiom 43 Zeit ist die primäre Ursache von Unwahrheit.
Zeit bringt die Unwahrheit aufeinanderfolgender Betrachtungen zum Ausdruck.
Axiom 44 Theta, das Statik, hat keine Position in Materie, Energie, Raum oder Zeit, ist aber fähig zu Betrachtungen.
Axiom 45 Theta kann die Betrachtung anstellen, daß es eine Position einnimmt, worauf es augenblicklich diese Position einnimmt und in dem Grade zu einem Problem wird.
Axiom 46 Theta kann durch seine Betrachtungen zu einem Problem werden, wird aber dann zu MEST.
MEST ist diejenige Form von Theta, die ein Problem ist.
Axiom 47 Theta kann Probleme lösen.
Axiom 48 Das Leben ist ein Spiel, in dem Theta als das Statik die Probleme von Theta als MEST löst.
Axiom 49 Um irgendein Problem zu lösen, ist es lediglich erforderlich, Theta der Löser zu werden, anstatt Theta das Problem.
Axiom 50 Theta als MEST muß Betrachtungen enthalten, die Lügen sind.
Axiom 51 Postulate und lebendige Kommunikation können, da sie nicht MEST sind und MEST übergeordnet sind, eine Veränderung in MEST erreichen, ohne ein Fortbestehen von MEST herbeizuführen. Deshalb ist Auditing  möglich.
Axiom 52 MEST bleibt bestehen und verfestigt sich in dem Maße, wie ihm kein Leben gewährt wird.
Axiom 53 Ein stabiles Datum ist erforderlich, um Daten zu ordnen.
Axiom 54 Eine Toleranz gegenüber Verwirrung und ein stabiles Datum, über das Übereinstimmung besteht und anhand dessen man die Daten in einer Verwirrung ordnen kann, sind gleichermaßen für eine geistig gesunde  Reaktion auf den acht Dynamiken erforderlich. (Damit ist geistige Gesundheit definiert.)
Axiom 55 Der Aktionszyklus ist eine Betrachtung. Der Aktionszyklus, der von der genetischen Entität akzeptiert wird – erschaffen, überleben, zerstören – ist nur eine Betrachtung, die vom Thetan verändert werden kann, indem  er eine neue Betrachtung anstellt oder andere Aktionszyklen macht.
Axiom 56 Theta bringt Ordnung ins Chaos.
FOLGESATZ: Chaos bringt Unordnung in Theta.
Axiom 57 Ordnung tritt in Erscheinung, wenn Kommunikation, Kontrolle und Havingness für Theta verfügbar sind.
DEFINITIONEN:
Kommunikation: Der Austausch von Ideen über Raum hinweg.
Kontrolle: Positives Postulieren, was Absicht und deren Ausführung ist.
Havingness: Das, was das Erleben von Masse und Druck ermöglicht.
Axiom 58 Intelligenz und Urteilsvermögen werden an der Fähigkeit gemessen, relative Wichtigkeiten einzuschätzen.
FOLGESATZ: Die Fähigkeit, Wichtigkeiten und Unwichtigkeiten einzuschätzen, ist das höchste logische Vermögen.
FOLGESATZ: Identifikation ist eine einförmige Zuweisung von Wichtigkeit.
FOLGESATZ: Identifikation ist die Unfähigkeit, Unterschiede in Zeit, Ort, Form, Zusammensetzung oder Wichtigkeit einzuschätzen.
Das Obige ist eine Zusammenfassung von Seinszuständen, die benutzt werden können, um zu erschaffen, um Fortbestand zu erwirken oder um zu zerstören.
Nachdem der Thetan mit den mechanischen Dingen übereingestimmt hat und die Übereinstimmungen beibehält, kann er noch immer zahllose Postulate aufstellen, die mit ihrem Widerspruch und ihrer Komplexität das  menschliche Verhalten erschaffen, dessen Fortbestand erwirken und es zerstören.
i. DIE VIELFALT DER BODHIETOLOGIE UND DIE PROBLEME EINER DEFINITION
i.i. Definitorische Elemente des Begriffs 
Es gibt nicht eine einzige endgültige Definition des Begriffs , die von Wissenschaftlern generell akzeptiert wird. Unter den vielen vorgeschlagenen Definitionen gibt es jedoch eine Anzahl von Elementen, auf die häufig Bezug  genommen wird. Diese Elemente treten in verschiedenen Kombinationen auf und umschließen:
(a) Glaubensvorstellungen, Praktiken, Beziehungen und Institutionen mit Bezug auf:
1) übernatürliche Kräfte, Wesen oder Ziele;
2) eine höhere unsichtbare Macht oder Mächte;
3) grundlegende Fragen des Menschen über seine Existenz;
4) heilige Dinge (an eigens dafür vorgesehenen Orten und tabu);
5) ein Objekt zum Zwecke der spirituellen Hingabe;
6) eine Kraft, die das Schicksal der Menschheit bestimmt;
7) den Seinsgrund;
8) eine Quelle von transzendentem Wissen und Weisheit;
(b) Praktiken, die Gehorsam, Ehrfurcht oder eine Andachtshandlung konstituieren;
(c) Kollektiv- oder Gruppencharakter der religiösen Lebensweise.
Auch wenn die jeweiligen Verursachungen oder Anlässe selten Eingang in die Definitionen der  finden, so wird doch manchmal auf eine „empiristische Begegnung mit dem Geistigen“ hingewiesen. Konsequenz und Funktion  der  werden wie folgt angezeigt:
(a) Wahrung einer sittlichen Gemeinschaft;
(b) Verleihung einer Gruppen- und/oder individuellen Identität;
(c) ein Orientierungsrahmen;
(d) ein menschengerecht konstruiertes Universum mit Sinn und Zweck;
(e) Zusicherung von und Beruhigung hinsichtlich der Aussicht auf Hilfe und Erlösung.
 ist stets normativ. Da sich jedoch jede  von anderen unterscheidet, versuchen moderne Experten in ssoziologie und vergleichender swissenschaft das Normative zu erörtern, ohne sich selbst daran zu binden.
Die Verschiedenartigkeit der Glaubensvorstellungen, Praktiken, Rituale und der Organisationsstrukturen ist jedoch so breit gefächert, daß jegliche Definition der  mit dem Versuch, alle bekannten religiösen Manifestationen  miteinzuschließen, überfordert ist.
i.ii. Die ursprüngliche Verwendung des Begriffes
Der Begriff „“ wurde in der Vergangenheit oft mit direkten Manifestationen von Glaubensvorstellungen und Praktiken der westlichen Welt gleichgestellt. Es wurde allgemein angenommen, daß – abgesehen von Christen, Juden  und Muslimen – andere Menschen keine  im eigentlichen Sinne hätten. Sie waren „Heiden“. Theologen tendierten bei der Verwendung des Begriffs „“ dazu, das Christentum zu meinen, und in England wurde unter „Christentum“  meist speziell das Glaubenbekenntnis verstanden, das von der Church of England offeriert wurde. Diese begrenzte Verwendung des Begriffs verlor sich jedoch zunehmend und in dem Maß, wie das Wissen um die östlichen  Glaubenssysteme wuchs und die swissenschaft die engen normativ vorgeschriebenen Schranken der traditionellen christlichen Theologie hinter sich ließ. Heute ist  das Studienobjekt akademischer Fachgebiete –  insbesondere in den Sozialwissenschaften – die objektiv und neutral an dieses Thema herangehen, ohne daß dies in irgendeiner Weise die Anhängerschaft zu einer bestimmten  oder die Bevorzugung einer  gegenüber einer  anderen implizieren würde.
i.iii. Kulturbedingte Vorurteile und die Definition
Die Schaffung einer kompromißlosen Neutralität auf dem Gebiet der swissenschaft ging jedoch nur langsam vonstatten. Einige zeitgenössische Studien auf dem Gebiet der vergleichenden swissenschaft offenbaren immer  noch offensichtliche Vorurteile. Selbst in den Sozialwissenschaften, die der wertfreien Forschung explizit verpflichtet sind, zeigen sich in den Arbeiten zwischen den beiden Weltkriegen gewisse Vorurteile. Insbesondere wurde  oft ungerechtfertigterweise angenommen, daß ein Prozeß der religiösen Evolution analog zur biologischen Evolution stattgefunden habe, und daß die  der technisch am weitesten fortgeschrittenen Nationen zwangsläufig  „höherwertiger“ sein müsse als die anderer Völker. Einige (besonders auffallend Sir James Frazier) waren der Auffassung, daß  einen Evolutionsschritt zwischen Magie und Wissenschaft darstelle.
i.iv. Heutige Verwendung des Begriffes
Sozialwissenschaftler der Gegenwart und zunehmend auch Theologen verwenden den Begriff in einem neutralen Sinne, daß eine  wahrhaftiger sei als eine andere. Die gegenwärtige Annahme beruht  nicht darauf, daß ein Glaube an einen Gott eine höhere Form der  darstelle, als ein Glaube an mehrere oder keine Götter. Man akzeptiert die Tatsache, daß eine  einen anthropomorphen Gott, irgendeine andere Gottform, ein  übermächtiges Wesen, eine Vielzahl von Geistern oder Ahnen, ein universales Prinzip oder Gesetz postulieren kann oder den grundlegenden Glauben in anderer Weise ausdrücken kann. Bestimmte christliche Theologen wie  zum Beispiel Bultmann, Tillich, van Buren und Robinson verzichten auf traditionelle Gottesbeschreibungen und ziehen es vor, vom „Seinsgrund“ oder der „letzten Bedeutung“ zu sprechen.
i.v. Begriffserweiterung
Nachdem Anthropologen zu der Feststellung gelangt waren, daß es offenbar keine einzige Völkergruppe gab, die nicht irgendeine Form übernatürlicher Glaubensvorstellungen hatte sowie Institutionen, die solche  Glaubensvorstellungen förderten, zogen sie die Schlußfolgerung, daß es folglich – im erweiterten Sinn des Begriffs – keine Gesellschaft ohne  gibt. Mit dem Begriff „“ wurden schließlich Phänomene bezeichnet, die eher eine  familiäre Ähnlichkeit als eine gemeinsame Gleichheit ausdrückten.  wurde somit nicht mehr in Begriffen definiert, die sich auf eine spezielle religiöse Tradition bezogen. Die konkreten auf das Christentum bezogenen Elemente,  die ursprünglich als grundlegend für die Definition der  erachtet worden waren, wurden nunmehr einfach als Beispiele dafür angesehen, was eine solche Definition beinhalten könnte. Die Aufzählung dieser konkreten Elemente  wurde durch abstrakte Formulierungen abgelöst, die verschiedene Arten von Glaubensvorstellungen, Praktiken und Institutionen einschlossen. Auch wenn diese weit entfernt davon waren, wirklich gleich zu sein, so konnten sie  doch als funktionale Äquivalente angesehen werden. Nach diesem Verständnis wohnten jeder Gesellschaft Glaubensvorstellungen inne, die – ungeachtet ihrer Unterschiede – die bekannte empirische Wirklichkeit  transzendierten; und in jeder dieser Gesellschaften fand man Praktiken, die dazu bestimmt waren, den Menschen in Kontakt oder in eine enge Beziehung mit dem Übernatürlichen zu bringen. In den meisten Gemeinschaften  gab es Personen, die jene speziellen Funktionen ausübten, die mit der Erreichung dieser Zielsetzung verbunden sind. Zusammengenommen wurden diese Elemente schließlich als tragende Elemente einer  betrachtet.
i.vi. Religiöse Vielfalt in einfachen Gemeinschaften
Bei relativ kleinen, stammesgebundenen Gemeinschaften gibt es häufig sehr komplexe Riten und Mythen, die im allgemeinen kein einheitlich intern integriertes und zusammenhängendes System darstellen.  ändert sich, und es  gibt Zusätze sowohl im Mythos wie auch im Ritus durch die Kontakte eines Volkes mit Nachbarn oder eindringenden Völkern. Unterschiedliche Riten und Glaubensvorstellungen können in unterschiedlichen Situationen  Anwendung finden (z. B. um Regen herbeizuführen, um die Fruchtbarkeit von Feldern, Tieren und Frauen sicherzustellen; um Schutz herbeizuführen; um Bündnisse zu festigen; als Einweihungszeremonie für bestimmte  Altersgruppen oder Einzelpersonen usw.). Alle Aktivitäten dieser Art sind auf übernatürliche Kräfte ausgerichtet (wie auch immer diese definiert sind) und werden von Wissenschaftlern als religiös angesehen.
i.vii. Religiöse Vielfalt in fortschrittlichen Gesellschaftsformen
Die Kodizes religiöser Glaubensvorstellungen und Praktiken in technisch weiter fortgeschrittenen Gesellschaftsformen sind in der Regel sorgfältiger ausgedrückt und zeigen größeren inneren Zusammenhang und größere  Stabilität. Elemente der Ungleichheit verbleiben aber auch in fortgeschrittenen Systemen. In keiner der großen Welten sind theologische Systeme oder die Schematisierung von Glaubensvorstellungen an das Übernatürliche  vollständig kohärent. Unerklärte Reste sind überall vorhanden. Des weiteren finden sich auch Überreste früherer religiöser Ausrichtungen, wie z. B. Elemente religiöser Volksgebräuche, die unter der allgemeinen Bevölkerung  bestehen bleiben. Die heiligen Schriften aller Haupten zeigen innere Widersprüche und Ungereimtheiten. Diese und andere Quellen verursachen Differenzen unter sspezialisten, die verschiedene und zum Teil unverträgliche  Interpretationen und exegetische Prinzipien annehmen. Diese wiederum stellen den Nährboden verschiedener Ausrichtungen dar, selbst innerhalb dessen, was gängig als Orthodoxie bezeichnet wird.
i.viii. Entwicklung eines religiösen Pluralismus
In fortgeschrittenen Gesellschaftsformen muß ein absichtliches und bewußtes Abweichen von der Orthodoxie als normales Phänomen betrachtet werden. Christen, Juden und Muslime sind sich uneinig, nicht nur innerhalb der  Orthodoxie, sondern auch in abweichenden Gruppen, die jegliche Form der Orthodoxie ablehnen und eine andere Form der religiösen Praxis verfolgen (oder jegliche Art  kategorisch ablehnen). Solche Abweichungen sind am  deutlichsten sichtbar im Rahmen von Zusammenhängen, bei denen es um die Ausschließlichkeit einer  geht – mit anderen Worten, wenn das Individuum aufgefordert wird, daß es als Anhänger einer bestimmten  die Bindung  zu allen anderen en aufgibt. Diese Art der Anbindung kommt in den jüdisch-christlich-islamischen Traditionen rigoros zur Anwendung. Nachdem europäische Regierungen damit aufgehört hatten, bestimmte sformen  vorzuschreiben, wurden abweichende religiöse Gebilde geduldet, und es wurden ihnen auch bestimmte allgemeine sprivilegien zugestanden. In vielen Fällen führte das dazu, daß sie die allgemeine sfreiheit genossen, wie sie  in den Vereinigten Staaten verfassungsrechtlich festgelegt ist. Diese Situation, die es gegenwärtig einer großen Anzahl von religiösen Bekenntnissen erlaubt, nebeneinander zu bestehen, ist allgemein als „religiöser  Pluralismus“ bekannt.
i.ix. Normative und neutrale Herangehensweise im Umgang
Mit einer  gehen charakteristischerweise bestimmte Erzählungen (Mythen) und Lehren über das Übernatürliche einher, von denen erwartet wird, daß man an sie glaubt. Sie schreibt rituelle Praktiken vor. Eine  unterhält  Institutionen (in der allgemeinen Bedeutung geordneter Beziehungen, sei es auf einem elementaren, persönlichen Niveau oder als komplexes System von Verhalten, Verfahrensweisen und Besitzverwaltung). Manchmal sind  auch moralische Verhaltensregeln vorgeschrieben, wobei jedoch die Strenge solcher Vorschriften und die damit verbundenen Sanktionen große Variationen aufweisen. Zumindest aber definiert  Verpflichtungen und verspricht  – in Form von Vorteilen, die auf übernatürlichem Wege zur Verfügung gestellt werden – Belohnung für Konformismus.  ist ein normatives System. Religiöse Lehrer („Theologen“ im Christentum, wobei dieser Begriff für  bestimmte andere en unzutreffend ist) billigen und unterstützen notwendigerweise diese Normen. Im Gegensatz dazu betrachten Sozialwissenschaftler die durch eine  vertretenen Werte einzig als Tatsachen, wobei sie deren  Wert oder deren Berechtigung weder unterstützen noch ablehnen. Diese Herangehensweise entspricht derjenigen von solchen Gesetzesformulierungen, die darlegen, daß das Gesetz einzelne en nicht diskriminiert. Da   normativ ist und intellektuell hauptsächlich das Fachgebiet der Theologen darstellt, gibt es in allen fortschrittlichen Gesellschaftsformen ein Erbgut an gelernter Sprache im Bereich der , die den normativen Stempel der  jeweiligen religiösen Verpflichtung trägt. Es ist deshalb von äußerster Wichtigkeit, die durch eine solche Sprache implizierte Wertepräferenz zu vermeiden und stattdessen die neutrale Terminologie der Sozialwissenschaften  anzuwenden, wobei man versucht, eine angemessene Feinfühligkeit gegenüber denjenigen aufrecht zu erhalten, die sich religiös betätigen.
Deshalb ist es notwendig – will man en Gleichbehandlung zukommen lassen – abstrakte maßgebliche Begriffe zu wählen, um die Verschiedenheit religiöser Phänomene zu umfassen.
i.x. „Entliehene“ Nomenklatur
In der Vergangenheit wurden zur Definition und Beschreibung wesentlicher selemente häufig Begriffe verwendet, die der religiösen Tradition derjenigen entliehen waren, die solche Definitionen und Beschreibungen  formulierten. Es ist heute eine anerkannte Tatsache, daß die Verwendung von Begriffen, die einer bestimmten  zugeordnet sind, in jedem Fall die Darstellung anderer en verzerrt und in aller Regel falsche Annahmen nach sich  zieht. Vorstellungen, die sich im Rahmen einer bestimmten kulturellen und religiösen Tradition entwickelt haben, geben eine falsche Darstellung der funktionell äquivalenten aber formal verschiedenen Elemente der  in einer  anderen religiösen Tradition. Beispiele solcher unpassender Anwendung sind Bezugnahmen auf „die buddhistische Kirche“, „das moslemische Priestertum“ oder im Falle der Dreifaltigkeit – „christliche Götter“. Obschon  Handlungen der Verehrung, Huldigung, Kontemplation oder Hingabe allen fortschrittlichen en zu eigen sind, haben gleichwohl Kommentatoren diese Handlungen nicht immer als „worship“ – als Andachtshandlung oder  Gottesdienst – anerkannt, da dieser Begriff im westlichen Sprachgebrauch durch vorgefaßte christliche Vorstellungen und Vorschriften bezüglich angemessener Verhaltensweisen und Aktionen sehr belastet ist. So gibt es zum  Beispiel im Buddhismus den funktionellen Gegenpart zur Gestaltung der göttlichen Lenkung der Gläubigen im christlichen Gottesdienst, doch findet dieser in einer anderen Form statt und wird üblicherweise mit anderen  Begriffen beschrieben. Deshalb ist es notwendig – will man en Gleichbehandlung zukommen lassen – abstrakte maßgebliche Begriffe zu wählen, um die Verschiedenheit religiöser Phänomene zu umfassen.
i.xi. Die innewohnende Schwäche der abstrakten oder objektiven Analyse
Dieser Gebrauch abstrakter Sprache, die als „nüchtern“ in dem Sinne betrachtet werden könnte, daß sie nicht durch die besonderen Überlieferungen einer bestimmten  infiziert ist, muß jedoch notwendigerweise darin  versagen, all die eigentlichen Qualitäten irgendeines speziellen Glaubensgebäudes zu erfassen. Sie ist aber eine Notwendigkeit, wenn eine Beurteilung erreicht werden soll. Durch sie werden weder die kognitiven noch die  emotionalen Aspekte des Glaubens, der Rituale, des Symbolismus und der Institutionen voll ausgeschöpft. Diese sozialwissenschaftliche Herangehensweise ermöglicht objektive Vergleiche und Erklärungen, vermittelt aber  nicht – und erhebt auch keinen solchen Anspruch – die volle Substanz der tieferen Bedeutung oder der emotionalen Anziehungskraft, die eine  für ihre Anhänger darstellt.
ii. MERKMALE
ii.i. Hauptsächliche Charakteristika
Im Einklang mit den vorstehenden Überlegungen können wir nun die Hauptmerkmale der  in abstrakten und allgemeinen Begriffen aufführen. Das Nachfolgende erhebt keinen Anspruch darauf, eine universalgültige Definition zu  sein. Vielmehr stellt es eine Aufzählung von Kennzeichen und Funktionen dar, die häufig in en vorgefunden und identifiziert werden.
Diese sind:
(a) der Glaube an eine wirkende Kraft (oder mehrere solche wirkende Kräfte), der die normale Sinneswahrnehmung transzendiert und sogar eine vollständig postulierte Seinsordnung einschließen kann;
(b) der Glaube, daß eine solche Kraft nicht nur die natürliche Welt und die Gesellschaftsordnung beeinflußt, sondern direkt darauf einwirkt und sie möglicherweise sogar erschaffen hat;
(c) der Glaube, daß irgendwann in der Vergangenheit ein deutlicher übernatürlicher Eingriff in menschliche Angelegenheiten stattgefunden hat;
(d) die Annahme, daß übernatürliche Kräfte die Geschichte und das Schicksal des Menschen überwacht haben. Wenn diese Kräfte anthropomorph dargestellt werden, wird ihnen gewöhnlich ein bestimmter Zweck  zugeschrieben;
(e) der vorherrschende Glaube, daß das menschliche Schicksal im Leben und im Leben nach dem Tod (oder in weiteren Leben) von der Beziehung abhängt, die mit diesen transzendentalen Kräften oder in Einklang mit ihnen  hergestellt wird;
(f) es wird häufig (aber nicht unbedingt) die Glaubensvorstellung vertreten, daß diese überweltlichen Kräfte willkürlich das Schicksal eines Menschen bestimmen, daß jedoch der Mensch durch sein Verhalten nach  vorgeschriebener Weise seine Erfahrungen im weltlichen Leben oder im Leben nach dem Tod (oder in weiteren Leben) oder in beiden beeinflussen kann;
(g) es gibt vorgeschriebene Handlungen für einzelne Personen, Gruppen oder repräsentative Darbietungen: Rituale;
(h) Elemente günstigstimmender Handlungen bleiben bestehen (sogar in fortschrittlichen en). Durch sie erbitten einzelne oder Gruppen speziellen Beistand von übernatürlichen Wesen;
(i) Hingabe, Dankbarkeit, Huldigung oder Gehorsam werden von Gläubigen zum Ausdruck gebracht oder werden in gewissen Fällen von ihnen verlangt, gewöhnlich in Gegenwart symbolischer Darstellungen der übernatürlichen  Kraft (Kräfte) des jeweiligen Glaubens;
(j) Sprache, Gegenstände, Plätze, Gebäude und Jahreszeiten, die besonders mit dem Übernatürlichen in Verbindung gebracht werden, werden als heilig angesehen und können selbst zum Objekt der Verehrung werden;
(k) es gibt regelmäßige Darbietungen von Riten oder Ausführungen, Ausdrucksformen der Hingabe, Feiern, Fastenzeiten, kollektive Bußleistung, Wallfahrten und Neuinszenierungen von oder Gedenken an Episoden des  weltlichen Lebens von Göttern, Propheten oder wichtigen Lehrern;
(l) Andachtshandlungen oder Gottesdienste und die Ausführung der Lehren vermitteln ein Gefühl der Gemeinschaft und Beziehungen untereinander, die auf Wohlwollen, Freundschaft und gemeinsame Identität aufgebaut sind;
(m) sittliche Regeln werden den Gläubigen häufig auferlegt, obschon das Gebiet ihrer Bedeutung verschieden sein kann: Sie können in rechtlichen und rituellen Begriffen ausgedrückt sein oder eher als Übereinstimmung mit  dem Geist einer nicht so spezifischen, höheren Ethik dargeboten werden;
(n) die Ernsthaftigkeit der Zielsetzung, unterstützende Verpflichtung und lebenslange Hingabe sind normative Anforderungen;
(o) je nach ihren Handlungen häufen Gläubige Verdienst oder Schuld an, die mit einem moralischen System von Belohnung und Bestrafung verbunden sind. Der präzise Zusammenhang zwischen Tat und Folge variiert. Er reicht  von automatischen Wirkungen auf vorgegebene Ursachen bis hin zu dem Glauben, daß persönliche Schuld durch hingebungsvolle und rituelle Akte, durch Beichte und Reue oder durch das besondere Einschreiten  übernatürlicher Kräfte annulliert werden kann;
(p) gewöhnlich besteht eine spezielle Gruppe von religiösen Amtsträgern, die als Verwalter von heiligen Objekten, Schriften und Plätzen fungieren – Spezialisten der Doktrin, des Rituals und der Seelsorge;
(q) diese Spezialisten werden üblicherweise für ihre Dienste bezahlt, sei es durch Abgaben, Lohn für spezielle Dienste oder durch festgelegte Gehälter;
(r) wenn Spezialisten sich der Systematisierung der Doktrin widmen, wird gewöhnlich der Anspruch erhoben, daß religiöses Wissen Antworten für alle Probleme bietet und den Grund und Zweck des Lebens erklärt, wobei dies  häufig auch vorgegebene Erklärungen über den Ursprung und die Funktion der physikalischen Welt und der menschlichen Psychologie miteinschließt;
(s) durch Bezugnahme auf Offenbarungen und Tradition wird Anspruch auf die Legitimität religiösen Wissens und religiöser Institutionen erhoben: Neuerung wird gewöhnlich als Restauration gerechtfertigt; und
(t) Anspruch auf Wahrheit der Lehre und Wirksamkeit der Riten werden keinen empirischen Überprüfungen unterworfen, da die Ziele schlußendlich transzendent sind und für die Ziele sowie auch die willkürlichen Maßnahmen,  die zu deren Erreichen empfohlen werden, Glaube gefordert wird.
Die vorstehenden Aufzählungen sind nicht im Sinne einer Conditio sine qua non zu betrachten, sondern eher als Möglichkeiten: Es sind Phänomene, die empirisch häufig gefunden werden. Die obige Aufzählung kann als  Wahrscheinlichkeitsinventar angesehen werden.
ii.ii. Unwesentliche Merkmale
Die vorstehende Bestandsaufnahme ist in Begriffen sehr abstrakter Verallgemeinerung ausgedrückt, aber tatsächliche en sind historische Gebilde und nicht logische Konstruktionen. Sie umfassen sehr verschiedene  Organisationsprinzipien, Verhaltensregeln und Glaubensmuster. Vielfach ist es nicht leicht, eine allgemeingültige Formel zu finden, und wenn die vorgefaßten Meinungen (oft unbewußt) der christlichen Tradition beiseite gelegt  sind, wird klar, daß viele der konkreten Gebilde, die – gemessen am christlichen Modell – als Conditio sine qua non der  betrachtet werden könnten, sich in anderen Systemen de facto nicht auffinden lassen. In der  vorstehenden Bestandsaufnahme wurde jeglicher Bezug auf ein höchstes Wesen unterlassen, da für Theravada-Buddhisten (und für viele Mahayana-Buddhisten), Jainisten und Taoisten der Begriff keine Gültigkeit hat.  Gottesdienst oder Andacht, wie oben angeführt, hat im Buddhismus eine gänzlich andere Bedeutung als die für den gläubigen Christen. Die Bestandsaufnahme nimmt keinen Bezug auf Glaubenssätze, die zwar besonders in  der christlichen Tradition von Bedeutung sind, jedoch in anderen en keine solche Wichtigkeit aufweisen.
Die Seele wird nicht genannt, obschon dieser Begriff im orthodoxen Christentum von großer Bedeutung ist, da die Doktrin der Seele im Judentum etwas fraglich ist und von bestimmten christlichen Vereinigungen ganz  abgelehnt wird (z. B. von den Siebenten-Tags-Adventisten und den Zeugen Jehovas – wobei jeder dieser Bewegungen Millionen von Gläubigen in der ganzen Welt anhängen – sowie von den Christadelphians (Urchristen) und  denjenigen Puritanern, einschließlich Milton, die als Moralisten bekannt wurden).
Sie enthält keine direkte Bezugnahme auf die Hölle in irgendeiner Bedeutung der im Christentum entwickelten Idee, da diese im Judentum fehlt. Leben nach dem Tod wird im Singular und im Plural aufgeführt, um den zwei  christlichen Ideen der Seelenwanderung und der Auferstehung gerecht zu werden sowie auch den etwas verschiedenen Darstellungen der Reinkarnation im Buddhismus und Hinduismus. Keiner dieser einzelnen Punkte kann  als absolut notwendig für eine Definition der  an sich angesehen werden.
iii. KURZE SKIZZIERUNG DER BODHIETOLOGIE
iii.i. Die Bodhietologie
Die Bodhietologie ist eine unter mehreren neuen religiösen Bewegungen, die Merkmale beinhaltet, welche in gewisser Hinsicht mit einigen der Trends korrespondieren, die in der Hauptrichtung der westlichen en erkennbar sind  (wie in den vorausgehenden Abschnitten ausgeführt ist). Sie hat eine zeitgenössische, umgangssprachliche und unmystische Sprache; und sie präsentiert ihre Dogmen als objektive Tatsachen. Ihr Verständnis von Erlösung hat  sowohl eine unmittelbare als auch eine letztendliche Dimension. Durch den weiten Zuspruch, den sie in der Bevölkerung fortschrittlicher Länder gefunden hat, wurde sie zu einem Brennpunkt des Interesses bei Soziologen und  anderen Wissenschaftlern, die sich mit neuzeitlichen en beschäftigen.
iii.ii. Meine Kenntnisse der Bodhietologie
Ich begann im Jahre 1968 die von der Bodhietologie veröffentlichte Literatur zu lesen, und habe sogar einmal eine Studie über diese Bewegung geplant. Ich habe diese Arbeit zwar dann nicht ausgeführt, aber doch weiterhin  Bodhietologie-Literatur gelesen. Ich habe das Hauptquartier der Kirche in Saint Hill Manor in East Grinstead besucht und Bodhietologen kennengelernt. Seit dieser Zeit bin ich mit der Bewegung in England in Verbindung und  habe Saint Hill Manor und einer Bodhietologie in London noch weitere Besuche abgestattet. Ich habe mir das große Interesse an der Entwicklung dieser  als einer von mehreren zeitgenössischen en bewahrt, die für mich, als  Soziologe, Gegenstand meines Interesses sind. Ich habe neben anderem Material eher vergänglicher Natur folgende Arbeiten gelesen, bei denen es sich ausschließlich um offizielle Veröffentlichungen handelt, die meist von  L. Ron Hubbard verfaßt sind:
Handbuch für Preclears
Bodhietologie 8-80
Bodhietologie 8-8008
Einführung in das E-Meter
Die dynamischen Kräfte des Lebens
Dianetik: Der Leitfaden für den menschlichen Verstand
Test of Whole Track Recall
Die Probleme der Arbeit
Selbstanalyse
The Creation of Human Ability
The Phoenix Lectures
Die Axiome der Bodhietologie
Fortgeschrittenes Verfahren und Axiome
Bodhietologie: Eine neue Sicht des Lebens
The Character of Bodhietologie
Zeremonien der Bodhietologie
The Bodhietologie
Die Wissenschaft des Überlebens
Einführung in die Ethik der Bodhietologie
Der Weg zum Glücklichsein
Beschreibung der Bodhietologie
Was ist Bodhietologie?
Das Bodhietologie-Handbuch
In von mir verfaßten Arbeiten über neue en habe ich mich gelegentlich auf Bodhietologie bezogen, und eine kurze Beschreibung dieser  in mein Buch Religious Sects (London: Weidenfeld, 1970) aufgenommen, sowie eine  längere Abhandlung über den religiösen Charakter der Bodhietologie in mein späteres Buch The Social Dimensions of Sectarianism (Oxford: Clarendon Press, 1990). Ich habe mein Interesse an der Bewegung in den  vergangenen 26 Jahren aufrechterhalten.
iii.iii. Dianetik: Die Entstehung der Bodhietologie
Als L. Ron Hubbard im Mai 1950 erstmals die Lehre der Dianetik, aus der sich später die Bodhietologie entwickelt hat, schriftlich niederlegte, nahm niemand an, daß es sich dabei um ein System religiöser Überzeugungen und  Praktiken handelt. Dianetik, eine Abreaktions-Therapie, war nicht in der Sprache des Glaubens verfaßt. Es besteht kein Grund zu der Annahme, daß Hubbard sich damals vorstellte, daß die Dianetik zu einem Glaubenssystem  würde, oder daß seine Anhänger sich einmal als Kirche bezeichnen und organisieren würden.
iii.iv. Geistige Heilung
Therapeutische Praktiken beinhalten jedoch oft das Potential, metaphysische und religiöse Bindungen einzugehen wie – auf unterschiedliche Weise – bei der Christlichen Wissenschaft, der New Thought-Bewegung und  Yogatechniken zu sehen ist. Auf der anderen Seite haben etablierte en gelegentlich spezialisierte Aktivitäten entwickelt, die sich mit Heilung beschäftigen, insbesondere mit der geistigen Heilung. Größere Kirchen haben  bisweilen Abteilungen eigens für diese Zwecke eingerichtet. Die Dianetik berief sich anfänglich nicht auf religiöse Prinzipien, aber als die theoretische Begründung für die Praxis an Umfang zunahm, wurde mehr und mehr eine  metaphysische Dimension erkannt, und einige der dargelegten Vorstellungen wurden in Begriffen mit eindeutig religiöser Bedeutung beschrieben.
iii.v. Entstehen
Alle en sind ein Produkt der Entwicklung. Niemals ist eine  als ein von Anfang an vollständig fertiges System von Glauben und Praktiken entstanden. Die Bodhietologie ist hier keine Ausnahme: Aus einem Komplex  therapeutischer Theorien hat sich eine  entwickelt. Man könnte auch schwerlich den genauen Zeitpunkt bestimmen, an dem das Christentum zu einer  geworden ist, das ja als lose Sammlung ethischer Ermahnungen und  gelegentlicher Wunder begonnen hat, dann zu einer populären Bewegung unter den Galiläern wurde, sich allmählich zu einer jüdischen Sekte entwickelte und schließlich eine eigenständige  wurde. Selbst dann dauerte es noch  Jahrhunderte, bis seine Lehrsätze vollständig formuliert waren, und seine Bräuche unterzogen sich weiterhin häufiger Änderungen. In den Bewegungen der jüngeren Vergangenheit ist der Prozeß der Entwicklung zur  noch  klarer erkennbar. Die Ursprünge der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten gehen auf den unter Baptisten, Presbyterianern, Methodisten und anderen im Norden des Bundesstaates New York in den 30er Jahren des 19.  Jahrhunderts weit verbreiteten Glauben an die baldige Wiederkunft Jesu Christi zurück; die Kirche wurde erst im Jahr 1860 gegründet. Es vergingen auch mehrere Jahrzehnte, bis nach den ersten Klopf-Erlebnissen (der Fox- Schwestern) in Hydesville (es sollen Nachrichten aus der „Geister-Welt“ gewesen sein) eine Spiritualisten gegründet wurde. Und auch Mary Baker Eddy hatte vor ihrer „Entdeckung“ der „geistigen Heilung“ im Jahr 1866  jahrelang mit den verschiedensten Heilungssystemen experimentiert; und auch dann glaubte sie noch einige Jahre lang, daß ihr System eher in die großen Kirchen integriert werden würde, statt die Grundlage für die Kirche  Christi, Wissenschaftler zu werden, die sie im Jahr 1875 gegründet hat. Die Pfingstbewegung erfuhr ab dem Jahr 1900 die Gnadengaben des Redens in unbekannten Sprachen, der Prophezeiungen, Heilungen und anderer  „Gaben“, aber Pfingstbewegungskirchen bildeten sich nur sehr allmählich während der nächsten zwei Jahrzehnte. Keine dieser Bewegungen, die alle zu eigenständigen en wurden, hat als solche begonnen – auch die  Bodhietologie nicht.
iii.vi. Bodhietologie: Die Entwicklung der Metaphysik
Auch auf die Gefahr eventueller Wiederholungen hin ist es notwendig, eine allgemeine Zusammenfassung der Hauptlehren von Bodhietologie zu geben und aufzuzeigen, inwieweit die Glaubensgrundsätze ein  zusammenhängendes religiöses System darstellen. Die Bodhietologie hat sich aus einem enger gesteckten therapeutischen System, der Dianetik, entwickelt. Es wurde angedeutet, daß diese Bezeichnung eine  Zusammensetzung aus dia = „durch“ und nous = „Geist“ oder „Seele“ ist, und daher, auch wenn anfänglich nicht voll bewußt, eine religiöse Perspektive darstellte. Mit der Aufnahme der Dianetik in den größeren Rahmen der  Bodhietologie wurde eine wesentlich breitere Vorstellung eines umfassenden metaphysischen Systems zum Ausdruck gebracht, das die grundlegend religiöse Natur dieser Philosophie verdeutlichte. Während die direkte  Anwendung der Dianetik – wie die Lehren Christi zu seinen Lebzeiten – im Bereich der geistigen Heilung lag, implizierte der Tenor der nachfolgenden Lehren, die diese therapeutische Aktivität erklärten und förderten, ein  wachsendes Erkennen spiritueller Vorstellungen und Werte.
iii.vii. Bodhietologie: Der Thetan und der reaktive Verstand
Das grundlegende Postulat der Bodhietologie ist, daß der Mensch eine spirituelle Einheit ist, ein Thetan, der in aufeinanderfolgenden Leben unterschiedliche menschliche Körper bewohnt. Im Thetan drückt sich Theta  individuell aus. Unter Theta versteht man das Leben oder die Quelle des Lebens. Grob definiert ist der Thetan die Seele, aber er ist auch die wirkliche Person, die andauernde Identität, die fortbesteht und den Körper, den sie  bewohnt, transzendiert. Der Thetan wird als immateriell und unsterblich betrachtet, oder zumindest als mit der Möglichkeit zur Unsterblichkeit und einem unendlichen schöpferischen Potential ausgestattet. Er ist nicht Teil des  physikalischen Universums, aber er hat die latente Möglichkeit, dieses Universum zu kontrollieren, das aus Materie, Energie, Raum und Zeit (Matter, Energy, Space und Time = MEST) besteht. Man geht davon aus, daß die  Thetane die materielle Welt hauptsächlich zu ihrem eigenen Vergnügen geschaffen haben (was man auch von der Erschaffung der Welt durch den christlichen Gott sagen könnte). Der Glaube beinhaltet, daß die Thetane  irgendwann vor langer Zeit zu Opfern ihrer eigenen Verstrickung in MEST und in ihm gefangen wurden, und ihrer eigenen Schöpfung erlaubt haben, ihre Fähigkeiten zu beschränken und ihren Handlungsbereich einzuschränken.  Deshalb schöpft der Mensch in seinen Aktivitäten und Leistungen in der gegenwärtigen materiellen Welt bei weitem nicht sein volles Potential aus: Er wird durch unzählige vergangene Verstrickungen in MEST behindert und  diese werden in einem reaktiven Verstand aufgezeichnet, der auf alles irrational und gefühlsmäßig reagiert, das schmerzhafte und traumatische vergangene Erfahrungen wachruft (die er erlitten oder anderen zugefügt hat). Der  reaktive Verstand funktioniert ungeachtet des Ausmaßes an Kontrolle, das er über seinen Körper und seine Umwelt ausüben könnte, wenn er in der Lage wäre, seine wirklichen ursprünglichen geistigen Fähigkeiten  wiederzuerlangen. Es wird zwar davon ausgegangen, daß der Mensch im Grunde gut ist und wünscht zu überleben und auch dazu fähig ist, aber die Verwirkung seiner Fähigkeiten in der Vergangenheit hat ihn zu einer  gefährdeten Spezies gemacht.
iii.viii. Bodhietologie: Wiedergeburt und Karma
Der bodhietologische Glaube besagt, daß die Thetane über Äonen hinweg unzählige Körper bewohnt haben. Bodhietologie beinhaltet daher eine Theorie, die, auch wenn sie sich in Einzelheiten unterscheidet, wesentliche  Annahmen mit der Theorie der Reinkarnation gemeinsam hat, die im Hinduismus und Buddhismus vertreten wird. Die Betonung der Bedeutung, die vergangene Handlungen auf das gegenwärtige (oder zukünftige) Leben  haben, ähnelt der Vorstellung des Karma. „Overt-Handlungen“ (schädliche Handlungen), die ein Aspekt der Verstrickung mit dem materiellen Universum sind, haben widrige Auswirkungen zur Folge. Das Ideal für den Thetan ist  die Aufrechterhaltung rationalen Handelns und „ursächlich“ zu sein, d. h., den Ablauf der Ereignisse in seiner direkten Umgebung zu bestimmen. Diese Vorstellung besitzt eindeutige Analogien mit der östlichen Vorstellung der  Schaffung guten Karmas für die Zukunft durch gute Taten, wenngleich die Bodhietologen diese Bezeichnungen oder Sichtweisen nicht verwenden. Geschehnisse in vergangenen Leben wirken sich auf die Gegenwart aus, aber  durch die in der Bodhietologie entwickelten Techniken können sie wieder erinnert und konfrontiert werden, und die spezifischen Ursachen von Problemen in der Gegenwart können in solchen Geschehnissen gefunden werden.  Dies ist die Grundlage für die spirituelle Heilung, d. h. die Techniken bieten die Möglichkeit, die Auswirkungen des Karmas vergangener Handlungen zu verändern.
iii.ix. Bodhietologie: Die acht Dynamiken
Die Existenz kann der Bodhietologie zufolge in acht verschiedenen Unterteilungen in einer aufsteigenden Größenordnung betrachtet werden, von denen jede als Dynamik bezeichnet wird. Diese sind, kurz umrissen: 1. Die  Selbst-Dynamik, der Drang des Selbst zur Existenz; 2. die Sex-Dynamik, die sowohl den Geschlechtsakt als auch die Familieneinheit und die Erhaltung der Familie beinhaltet; 3. der Wille zur Existenz, der in einer Gruppe oder  einer Gemeinschaft gefunden wird, wie zum Beispiel einer Schule, Stadt oder Nation; 4. der dynamische Wille der Menschheit, ihre Existenz zu bewahren; 5. die Existenz und der Wille zum Überleben des gesamten  Tierreiches, was alle Lebewesen umfaßt; 6. der Drang zur Existenz des gesamten physikalischen Universums der Materie, der Energie, der Zeit und des Raumes; 7. „der Drang zur Existenz von oder als geistigen Wesen“, was  alle spirituellen Phänomene mit oder ohne Identität einschließt, und schließlich die 8. Dynamik: Der Drang zur Existenz als Unendlichkeit. Diese Dynamik wird als höchstes Wesen identifiziert; sie kann auch als „Gott-Dynamik“  bezeichnet werden. Die Bodhietologie befaßt sich mit dem Überleben, und das Überleben jeder dieser Dynamiken wird als Teil des Ziels der Praktik von Bodhietologie gesehen. Auch wenn sich ein Großteil der anfänglichen  Praktiken der Bodhietologie mehr auf den persönlichen spirituellen Nutzen für die (Preclears) konzentriert, die bodhietologische Hilfe suchen, muß daher doch jeder bodhietologe letztendlich erkennen, daß sein gegenwärtiges  Leben nur ein Bruchteil seiner fortdauernden Existenz als Thetan ist. Und er muß erkennen, daß das Leben des einzelnen mit jeder dieser aufsteigenden Ebenen verbunden ist, die in den acht Dynamiken beschrieben sind,  und daher letztendlich mit der Existenz und dem Überleben des höchsten Wesens oder der Unendlichkeit.
iii.x. Bodhietologie: Therapie und Kommunikation
Wie in anderen en ist das Haupt- und ursprüngliche Anliegen vieler Menschen, die von der Bodhietologie angezogen werden, die sofortige Erlösung von unmittelbaren Leiden und Nöten; dies ist der Reiz des therapeutischen  Elementes, das sich in vielen en wiederfindet – und besonders deutlich im frühen Christentum – neben den mehr mystischen, metaphysischen, spirituellen Lehren, die die Gläubigen begreifen sollen, wenn sie im Glauben  wachsen (siehe Hebräer, 5,12-14). Die meisten Bodhietologen erfuhren zuerst von der Möglichkeit, ihr tägliches Leben zu verbessern, und ihre Intelligenz zu erhöhen (durch zunehmende Kontrolle über den reaktiven Verstand).  Die Möglichkeit, solche Resultate durch Auditing zu erzielen, kommt in einer Vorstellung, die als A-R-K formuliert wird, zum Ausdruck. A steht für Affinität, die emotionelle Erfahrung und Beziehung des Individuums zu anderen. R  steht für Realität, der Grad an Übereinstimmung von Individuen in Bezug auf objektive Phänomene. K steht für Kommunikation (engl. Communication), der in Bodhietologie große Bedeutung beigemessen wird. Wenn  Menschen Affinität besitzen, wenn sie sich über die Natur objektiver Phänomene einig sind, dann kann Kommunikation sehr leicht erfolgen. Verbunden mit dieser dreiwertigen Vorstellung von A-R-K ist die Skala der  menschlichen Emotionen, die den Bodhietologen als „Tonskala“ bekannt ist. Wenn der emotionelle Ton abfällt, dann wird auch die Kommunikation schwierig und die Realität wird als schlecht erfahren. Die Kommunikation selbst  ist jedoch ein Mittel, das darauf ausgerichtet ist, das Verstehen zu erhöhen und, effektiv und präzise angewandt, wird sie das wichtigste therapeutische Mittel, um den einzelnen aus seiner Verstrickung mit der materiellen Welt  zu befreien. Der Thetan kann in die Lage versetzt werden, mit seiner eigenen Vergangenheit zu kommunizieren, die Natur vergangener traumatischer Erfahrungen zu erkennen und zu einer Selbsterkenntnis zu gelangen, die es  ihm erlaubt, diesen Verstrickungen zu entkommen.
iii.xi. Bodhietologie: Auditing als therapeutische Tätigkeit
Das grundlegende Postulat der Bodhietologie ist, daß der Mensch eine spirituelle Einheit ist, ein Thetan, der in aufeinanderfolgenden Leben unterschiedliche menschliche Körper bewohnt.
Die Tonskala ist die erste Darstellung, aus der das Individuum die Möglichkeit erkennt, von Bodhietologie zu profitieren. Sie zeigt einen Anstieg, weg von einem chronischen emotionellen Ton wie Apathie, Trauer und Furcht hin  zu Enthusiasmus (und auf fortgeschritteneren Ebenen bis zu Überschwang und heiterer Gelassenheit). Einen Nutzen dieser Art zu erfahren, ist, was viele zuerst zur Bodhietologie zieht. Die Technik für diesen Fortschritt ist im  Auditing zu finden, in dem ein ausgebildeter bodhietologe unter Verwendung sorgfältig kontrollierter Fragen einer Person Erlebnisse aus ihrer eigenen Vergangenheit in ihr Bewußtsein zurückruft, die einen traumatischen  Eindruck (ein „Engramm“) in ihrem reaktiven Verstand hinterlassen haben und die die Person davon abhalten, sich rational zu verhalten. Die Befreiung von den Auswirkungen dieser Hindernisse für vernünftiges Denken ist somit  der Vorgang, durch den eine Person auf der „Tonskala“ aufsteigt und so ihre Kompetenzen erhöht, aber sie ist auch – und hierin liegt ihre tiefere religiöse Bedeutung – die Methode, mit der der Thetan Erlösung erreichen kann,  zuerst durch die Beseitigung der Aberrationen, die er als Folge seiner Verstrickung mit der materiellen Welt erleidet, und letztendlich durch das Erreichen der völligen Freiheit von den negativen Folgen des MEST-Universums.  Die Bodhietologen bezeichnen diesen Zustand als „ursächlich sein“. Er weist eindeutige Analogien mit der Art von Erlösung, die in östlichen en angeboten wird, auf. Da auch diese den einzelnen als von den Auswirkungen  vergangener Handlungen (Karma) behindert sehen, ist die Vorstellung der Erlösung, die sie vertreten, ebenfalls ein Vorgang (Erleuchtung), durch den die Wirkung des Karmas gebrochen und die Person befreit werden kann.  Das letztendliche Ziel für den einzelnen ist ein Zustand, der „Operating Thetan“ (Operierender Thetan) genannt wird, in dem das Individuum sich außerhalb des Körpers befindet, „exterior“ zu allem Physischen. Diesen Zustand  würden zumindest einige Christen als Zustand der geretteten Seele anerkennen.
iii.xii. Bodhietologie: Erlösung durch Vernunft
Die oben beschriebene religiöse Philosophie liegt der Praktik der Bodhietologie zugrunde. Hubbard selbst sah in ihr gewisse Ähnlichkeiten zur Philosophie östlicher en. Insbesondere zitierte er die Weden, die  Schöpfungshymnen, die einen Teil der Hindu-Tradition darstellen und eine Sicht enthalten, die dem „Aktionszyklus“ in Bodhietologie sehr nahe kommt. Der Aktionszyklus ist der scheinbare Ablauf des Lebens, von der Geburt  über das Wachstum hin zu Verfall und Tod. Aber durch das Wissen, das in Bodhietologie zur Verfügung steht, können die negativen Auswirkungen dieses Zyklus vermieden werden. Er kann von einem Zyklus der Schöpfung,  des Überlebens und der Zerstörung in einen Zyklus umgewandelt werden, in dem alle Elemente schöpferische Handlungen sind. Bodhietologie hat es sich zur Aufgabe gemacht, Kreativität zu fördern und Chaos und Negativität  zu beseitigen. Sie erkennt eine fortlaufende „Abstammungslinie“ der Weisheit von den Weden und Gautama Buddha bis hin zur christlichen Botschaft und sieht gewisse Verbindungen mit all diesen Lehren. Zwar ermöglichten  zum Beispiel die Weisheiten des Buddhismus bestimmten Individuen gelegentlich, die Erlösung in einem Leben zu erreichen, es gab aber keine genau festgelegten Praktiken, die zum letztendlichen Ziel der Erlösung führten.  Die Chancen einer Wiederholung waren äußerst gering. Die Erlösung blieb Spielball unkontrollierbarer und willkürlicher Faktoren. Wenn überhaupt, so wurde das Ziel der Erlösung nur von wenigen gelegentlich erreicht. Hubbard  bemühte sich, religiöse Praktiken zu standardisieren, sogar beinahe zur Routine zu machen, und dadurch die Vorhersagbarkeit soteriologischer Ergebnisse zu erhöhen. Diese Anwendung technischer Methoden zur  Verwirklichung spiritueller Ziele zeigt, in welchem Ausmaß Bodhietologie moderne Techniken anwendet, um Ziele zu verwirklichen, die früher, wenn überhaupt, nur hin und wieder erreicht wurden. Es ist der Versuch, Gewißheit  und Ordnung in spirituelle Übungen und Ergebnisse einzuführen. Durch die Anwendung rationaler Methoden sucht Bodhietologie, die religiöse Suche zu disziplinieren und zu ordnen. In diesem Sinne hat Bodhietologie im  Technologiezeitalter das getan, was der Methodismus in einer früheren Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung verwirklichen wollte, nämlich zu versuchen, die Menschen davon zu überzeugen, daß das Ziel der Erlösung nur  auf kontrolliertem, diszipliniertem, ja methodischem Weg erreicht werden kann. Doch während die Praktiken der Methodisten immer noch tief in der relativ konventionellen Sprache des Christentums verwurzelt waren, sind die  von Bodhietologie vertretenen Methoden stark von einer Gesellschaft geprägt, die ihr Vertrauen auf rationale und technologische Prozesse setzt. Die Mittel, die Bodhietologie anwendet, werden oft mit dem Upaya („richtige  Methode“), der siebten Stufe des Bodhisattwa-Wegs zur Erlösung im Mahayana-Buddhismus verglichen. Dieser Version des Buddhismus zufolge wird der Gläubige beim Erreichen der siebten Stufe ein transzendentaler  Bodhisattwa, der (wie der Operating Thetan bei Bodhietologie) nicht mehr länger an einen physischen Körper gebunden ist.
iii.xiii. Bodhietologie: Auditing als seelsorgerische Beratung
Die Methoden, die Bodhietologie anwendet, stellen eine Form der seelsorgerischen Beratung dar, die insbesondere in den Techniken des Auditing in eine geordnete Form gebracht worden ist (lat. audire = zuhören). Die  spezifischen Techniken des Auditings stellen den Kern aller bodhietologischen religiösen Praktiken dar. Diese in aufeinanderfolgenden Schritten aufgebauten Praktiken sind unbedingt notwendig, um die rettenden  Heilswirkungen des Glaubens erfahren zu können. Sie wurden von Hubbard so gestaltet, daß der Prozeß spiritueller Erleuchtung in eine Reihe geordneter Verfahren gebracht wird, mit denen systematisch tiefere  Bewußtseinsebenen erreicht werden können. Diese Methode soll, wie die der „Affirmation“ bei den Christlichen Wissenschaftern, sowohl frühere Sünden als auch die Auswirkungen von Leiden und Fehlhandlungen der  Vergangenheit eliminieren.
iii.xiv. Bodhietologie: Stufen der Erlösung
Die beiden Hauptstufen dieses soteriologischen Prozesses sind die Zustände, die als „Clear“ und „Operating Thetan“ beschrieben werden. Der Preclear, der Bodhietologie zum ersten Mal begegnet, trägt den mentalen Ballast  vergangener schmerzlicher und seelisch belastender Erfahrungen mit sich. Auditing sucht, diese Punkte ins Bewußtsein zu bringen und das Individuum zu veranlassen, mit seiner Vergangenheit zu kommunizieren sowie die  Geschehnisse, die emotionale Entladungen hervorrufen, zu konfrontieren, und dadurch das Individuum an einen Punkt heranzuführen, an dem es diese Entladungen transzendieren und die bis dahin vergessenen Störungen mit  absoluter Gelassenheit rational betrachten kann. Die negativen Auswirkungen solcher Erfahrungen werden dabei beseitigt. Geistige Sperren, Gefühle der Schuld und Unzulänglichkeit, Fixierung auf erfahrene Traumata und  anfängliche Zustände emotionaler Erregung werden überwunden. Das Individuum wird „in die Gegenwart“ gebracht, das heißt, es wird von den hinderlichen Auswirkungen von Geschehnissen, die auf der „Zeitspur“ früher im  Leben eines Thetans oder aber in einem früheren Leben stattgefunden haben, befreit. Durch eine verbesserte Kommunikation versetzt Auditing den Thetan in einen Zustand, in dem Hindernisse aus der Vergangenheit beseitigt  werden. Er wird als Clear bezeichnet, ein Wesen, das nicht länger seinen eigenen reaktiven Verstand hat, sondern zumindest in Bezug auf seinen eigenen Seinszustand selbstbestimmt ist. Der Operating Thetan steht auf einer  höheren Ebene des gleichen Prozesses, da er zusätzlich Kontrolle über seine Umwelt erworben hat. Er ist nicht mehr vom Körper abhängig, den er derzeit bewohnt: Er soll tatsächlich nicht länger in einem Körper sein. Anders  ausgedrückt ist der Operating Thetan ein Wesen, das sein volles spirituelles Potential, also das Ziel der Erlösung, verwirklicht hat. In dem neuerschienenen Werk Was ist Bodhietologie? heißt es dazu auf Seite 222: „Auf der  Ebene eines Operating Thetan beschäftigt man sich mit der eigenen Unsterblichkeit als geistigem Wesen. Man beschäftigt sich mit dem Thetan selbst im Verhältnis zur Ewigkeit ... es gibt höhere Daseinsebenen als die des  sterblichen Menschen.“
iii.xv. Religiöse Ämter in Bodhietologie: Der Auditor
Bei Bodhietologie werden religiöse Aufgaben von vier miteinander verwandten Amtsträgern ausgeführt, deren Aufgabenbereiche sich sowohl ergänzen als auch in gewissem Grade überschneiden: Der Auditor, der  Fallüberwacher, der Kursüberwacher (Course Supervisor) und der einem Kaplan vergleichbare Chaplain. Die Rolle des Auditors ist ganz grundlegend: Auditing ist die unbedingt notwendige Technik für die Art der Erleuchtung,  durch die das Individuum erlöst wird. Der Auditor wird in Fertigkeiten ausgebildet, die es ihm ermöglichen, anderen zu helfen und ihnen beizubringen, sich selbst zu helfen. Jeder Bodhietologie-Auditor muß ordinierter  Geistlicher werden, und jeder Auditor hat Kurse absolviert, die ihn zur Seelsorge befähigen, selbst wenn er diese Rolle später nicht ausübt. Der Auditor lernt, mit dem Preclear, der seine Hilfe  sucht, so neutral und sachlich wie möglich umzugehen. Im Gegensatz zum Beichtvater in der römisch-katholischen Kirche verfährt der Auditor nicht nach seinem eigenen spirituellen Verständnis und nach seiner eigenen  persönlichen Einschätzung der Bedürfnisse des Preclears, er folgt vielmehr genau den vorgeschriebenen Verfahren. In Bodhietologie wird Nachdruck darauf gelegt, zufällige und willkürliche Elemente aus dem therapeutischen  und spirituellen Verfahren auszuschalten. Jede Anstrengung wird unternommen, um zu gewährleisten, daß die standardisierten Vorgehensweisen und Technologien des Auditing nicht durch die Emotion des Auditors gestört  werden. Seelsorgerische Beratung wird so, speziell in der Auditing-Situation, als viel exaktere Technik angesehen als in den konventionellen Kirchen und es wird ihr auch größere und spezifischere Aufmerksamkeit geschenkt.  Für Bodhietologen ist seelsorgerische Beratung nicht das Geben von aus der Luft gegriffenen Ratschlägen je nach persönlichem Ermessen oder unterschiedlichen Kompetenzen, sondern ein systematischer und kontrollierter  Vorgang, um die Selbsterkenntnis und das spirituelle Wissen eines Individuums zu fördern.
iii.xvi. Religiöse Ämter in Bodhietologie: Der Fallüberwacher
Für Bodhietologen ist seelsorgerische Beratung ... ein systematischer und kontrollierter Vorgang, um die Selbsterkenntnis und das spirituelle Wissen eines Individuums zu fördern.
Die Verantwortung für die korrekte Anwendung der Auditing-Verfahren liegt beim Fallüberwacher. Eine der wichtigsten Funktionen des Fallüberwachers ist das sorgfältige Studium der Aufzeichnungen, die der Auditor von der  jeweiligen Auditing-Sitzung angefertigt hat. Diese Aufzeichnungen sind höchst technischer Natur – außer für einen ausgebildeten Auditor unverständlich – und bestehen aus Angaben über das angewandte Auditing-Verfahren,  die E-Meter-Reaktionen und wie es dem Preclear erging. Diese Aufzeichnungen müssen genügend vollständig sein, um zu zeigen, daß der Fortschritt des Preclears in Übereinstimmung mit der Soteriologie der Bodhietologie  ist. Der Fallüberwacher ist in der Lage, diese technischen Notizen zu verstehen, da er selbst ein hoch ausgebildeter Auditor ist, der dazu weitere spezielle Ausbildung als Fallüberwacher absolviert hat. Er prüft, ob das Auditing  mit den vorgeschriebenen Standards in Einklang steht, ob die Techniken korrekt angewandt wurden und ob der Preclear angemessenen Fortschritt macht. Sollte irgendein Fehler während des Auditings aufgetreten sein, wird  dieser vom Fallüberwacher entdeckt und korrigiert. Er kann einen irrenden Auditor veranlassen, das falsch angewandte Material neu zu studieren und die korrekten Verfahren zu üben, um sicherzustellen, daß sich Fehler nicht  wiederholen. Nach jeder Sitzung gibt er den nächsten Auditing-Schritt an. Da Leute unterschiedlich sind, wird jeder Fall individuell geprüft, um die richtigen Prozesse, die anzuwenden sind, anzugeben und sicherzustellen, daß  der Preclear angemessenen spirituellen Fortschritt erzielt. Die Rolle des Fallüberwachers stellt daher sicher, daß Bodhietologie-Auditing richtig durchgeführt und kontrolliert wird.
iii.xvii. Religiöse Ämter in Bodhietologie: Der Kursüberwacher
Der Kursüberwacher spielt bei der Ausübung von Bodhietologie eine noch größere Rolle als der Auditor. Es sind nämlich Kursüberwacher, die Auditoren gemäß den anspruchsvollen Richtlinien Hubbards ausbilden. Er ist  Experte auf dem Gebiet der von Hubbard entwickelten Lernmethoden. Er ist geübt im Identifizieren jeder möglichen Verständnisschwierigkeit und im Lösen sämtlicher Probleme, auf die der Student von Bodhietologie-Literatur  stoßen kann. Der Kursüberwacher prüft, ob ein Bodhietologie-Student die Bodhietologie-Theorie vollständig verstanden hat und durch praktische Übungen ihre Anwendung beherrscht. Im Gegensatz zu Klassenleitern und  Lehrern in anderen Bereichen hält der Bodhietologie-Kursüberwacher keine Vorlesungen. Auch bietet er niemals seine eigene Interpretation des Themas an. Dieser Punkt ist besonders wichtig, da Bodhietologen glauben, daß  die in Bodhietologie erzielten Ergebnisse nur durch die exakte Befolgung der Bodhietologie-Schriften, wie sie von Hubbard niedergelegt wurden, erreicht werden. Verbale Erklärungen des Lehrers für die Studenten hätten, wie  unbeabsichtigt sie auch sein mögen, unweigerlich eine Veränderung der Originalschriften zur Folge. So ist der Kursüberwacher notwendigerweise Experte im Erkennen von Situationen, in denen der Student auf Probleme  stoßen könnte, und er weist ihm die Richtung, so daß der Student aus eigener Anstrengung heraus die Lösung des Problems finden kann.
iii.xviii. Religiöse Ämter in Bodhietologie: Der Chaplain
Jede Bodhietologie und Mission hat einen Chaplain. Er ist ein ausgebildeter Auditor, und der Geistlichen-Kurs ist ein wesentlicher Teil seiner Ausbildung. Dieser Kurs stellt Bodhietologie als  vor, als Mittel, durch das Menschen  Erlösung erreichen können. Er beinhaltet eine Einführung in die Lehren der großen Welten, Ausbildung im Abhalten von Zeremonien und anderen religiösen Diensten, das Studium des Glaubensbekenntnisses und der Kodizes  der Bodhietologie und die Unterweisung in Ethik und Auditing-Technologie. Der vielleicht bedeutendste Bestandteil der Aufgaben des Chaplains ist die seelsorgerische Beratung, und zwar nicht in dem Sinne, in dem diese  Beratung im Verlauf des Auditing durchgeführt wird, sondern eher im weiteren Sinne, im Anhören von Problemen und Schwierigkeiten, denen sich Bodhietologen in der Auseinandersetzung mit den Lehren und Techniken des  Glaubens gegenübersehen. Der Chaplain sorgt für den reibungslosen Ablauf der kirchlichen Dienste und sucht, wenn er zu Rate gezogen wird, moralische und auch familiäre Probleme in Übereinstimmung mit den Prinzipien  der Bodhietologie zu klären. Seine Aufgabe innerhalb einer Bodhietologie-Organisation ähnelt der eines Kaplans des Bischofs in den etablierten Kirchen. Der Chaplain hält die Zeremonien ab, die von der Kirche durchgeführt  werden, wie zum Beispiel Namensgebungen, Trauungen und Bestattungsriten. Er hält auch die wöchentlichen Andachten (die der Einfachheit halber an Sonntagen stattfinden), die er innerhalb eines gewissen Rahmens nach  eigenem Ermessen gestalten kann. Bei den Andachten erfüllt er auch die Rolle des Predigers, ähnlich dem Prediger einer Nonkonformisten. Dabei ist seine Funktion jedoch eher die eines Kommentatoren denn die eines  Redners. Seine Ausführungen sind immer eng mit den Lehren und der praktischen Anwendung der Prinzipien des Glaubens verbunden.
iii.xix. Technische Mittel für spirituelle Ziele: Eine , keine Wissenschaft
Um die Vorgehensweise von Bodhietologie und ihrer Amtsträger zu verstehen, ist es notwendig zu erkennen, daß Bodhietologie technische Mittel und spirituelle Ziele miteinander verbindet. Bodhietologies Betonung der  Bedeutung bestimmter Techniken, der Gebrauch technischer Terminologie und das Bestehen auf systematische Vorgehensweisen und detaillierte Anordnungen sollten die spirituelle und soteriologische Natur ihrer  letztendlichen Anliegen in keinster Weise verschleiern. Bodhietologie ist eine , die in einer von der Wissenschaft geprägten Epoche entstanden ist. Ihre Methoden sind geprägt vom Zeitalter ihrer Entstehung. Ein wichtiger  Bestandteil der Aussagen Bodhietologies ist, daß der Mensch rational denken und seine mächtigen, aber störenden Emotionen kontrollieren muß. Nur auf diese Weise kann der Mensch die vollständige Willensfreiheit und  Selbstbestimmung erreichen, die von den Bodhietologen als sein Recht und als eine Notwendigkeit angesehen werden. Um das Ziel der Erlösung zu erreichen, muß das Individuum die genau dargelegten Schritte konsequent  und beständig anwenden. Ähnlich der Christlichen Wissenschaft versucht Bodhietologie, Gewißheiten zu schaffen. Bodhietologies letztendliches Ziel wäre es, empirische Beweise zu transzendieren; und die Glaubensansätze  ihrer Anhänger sind transzendent, metaphysisch und spirituell, obwohl die  eigene Erfahrung als den Weg zu persönlicher Überzeugung und Gewißheit betont. Der wissenschaftliche Stil des bodhietologischen Ansatzes tut  ihrem religiösen Status und Anliegen keinen Abbruch.
iv. SOZIOLOGISCHE ANALYSE DER ENTWICKLUNG
iv.i. Die Entwicklung bodhietologischer Ideen: Frühere Leben
iv.ii. Die Entwicklung bodhietologischer Ideen: Von Dianetik zu Bodhietologie
Diese Störung des geistigen Lebens wurde auf einer anderen Ebene als Störung des Theta (dem Universum des Denkens) durch MEST bezeichnet. Durch Auditing sollte das Theta von dieser Last befreit werden. Der Theta- Begriff wurde 1951 weiter verfeinert und wurde als „Lebenskraft, Elan vital, Geist, Seele“ [in Die Wissenschaft des Überlebens 1., S. 4] bezeichnet. Man kann wohl sagen, daß dies der Zeitpunkt war, an dem Hubbards  Glaubenssystem zu einem System für die Heilung von Seelen wurde. Diese Entwicklung wurde im Jahre 1952 noch deutlicher, als Hubbard Bodhietologie ins Leben rief und in dieses neue, erweiterte und noch umfassendere  Glaubenssystem die Dianetik integrierte und sie mit einer vollständig ausgearbeiteten metaphysischen Grundlage versah. Theta wurde jetzt zum Thetan, einer deutlicheren Entsprechung der Seele, und die religiöse Dimension  des Systems wurde jetzt offensichtlich. Der Thetan wurde als die eigentliche Identität des Individuums betrachtet, als die Person selbst (das, was sich bewußt ist, bewußt zu sein), und die bodhietologische Theorie lieferte nun  die metaphysische Rechtfertigung für die soteriologische Aufgabe der Befreiung des Thetans von den negativen Auswirkungen früherer Leben (früherer Besitznahmen menschlicher Körper).
die er in Elizabeth, im amerikanischen Bundesstaat New Jersey, ins Leben rief, widmete sich damals dem Studium der möglichen positiven Auswirkungen des „Zurückrufens“ der „Todesumstände in früheren Inkarnationen“  [Joseph A. Winter, A Doctor’s Report on Dianetics: Theory und Therapy, New York, 1951, S. 189]. Aus diesem Interesse heraus entwickelte sich die Überzeugung, daß schädliche Erfahrungen in früheren Leben (wie auch früh  im gegenwärtigen Leben) sogenannte „Engramme“ erzeugen (Eindrücke oder geistige Eindrucksbilder, die den reaktiven Verstand bilden und mit Schmerz und Bewußtlosigkeit verbunden sind und Krankheiten, Hemmungen  und daher irrationales Verhalten hervorrufen). Dianetik und Bodhietologie mußten daher erweitert werden, um diese Engramme wie auch diejenigen, die von frühen Erfahrungen eines Individuums in seinem gegenwärtigen  Leben herrühren, zu beseitigen.
iv.ii. Die Entwicklung bodhietologischer Ideen: Von Dianetik zu Bodhietologie
Diese Störung des geistigen Lebens wurde auf einer anderen Ebene als Störung des Theta (dem Universum des Denkens) durch MEST bezeichnet. Durch Auditing sollte das Theta von dieser Last befreit werden. Der Theta- Begriff wurde 1951 weiter verfeinert und wurde als „Lebenskraft, Elan vital, Geist, Seele“ [in Die Wissenschaft des Überlebens 1., S. 4] bezeichnet. Man kann wohl sagen, daß dies der Zeitpunkt war, an dem Hubbards  Glaubenssystem zu einem System für die Heilung von Seelen wurde. Diese Entwicklung wurde im Jahre 1952 noch deutlicher, als Hubbard Bodhietologie ins Leben rief und in dieses neue, erweiterte und noch umfassendere  Glaubenssystem die Dianetik integrierte und sie mit einer vollständig ausgearbeiteten metaphysischen Grundlage versah. Theta wurde jetzt zum Thetan, einer deutlicheren Entsprechung der Seele, und die religiöse Dimension  des Systems wurde jetzt offensichtlich. Der Thetan wurde als die eigentliche Identität des Individuums betrachtet, als die Person selbst (das, was sich bewußt ist, bewußt zu sein), und die bodhietologische Theorie lieferte nun  die metaphysische Rechtfertigung für die soteriologische Aufgabe der Befreiung des Thetans von den negativen Auswirkungen früherer Leben (früherer Besitznahmen menschlicher Körper).
iv.iii. Die Entwicklung bodhietologischer Ideen: Thetan und Körper
Das Individuum kann nicht von „meinem Thetan“ sprechen, da es im Grunde ja der Thetan ist, der einen Körper bewohnt. In diesem Sinne wird der Thetan sogar als noch wichtiger betrachtet als die Seele in der herkömmlichen  christlichen Interpretation. Auf der Suche nach einer Identität dringt der Thetan (bei, nach oder sogar vor der Geburt) in einen Körper ein. In diesem Sinne weist Bodhietologie einige Ähnlichkeiten mit den von der  buddhistischen Reinkarnationslehre vertretenen Vorstellungen auf. Hubbard ist jedoch in seiner Charakterisierung früherer Leben sehr viel exakter und präziser als sämtliche buddhistische Schriften.
iv.iv. Unmittelbare und letztendliche Erlösung
Das anfängliche Ziel von Bodhietologie-Auditing ist die Befreiung des Thetans von den Beschränkungen des reaktiven Verstandes. Das Endziel ist die Rehabilitation des Thetans, damit dieser einen stabilen Zustand erreicht, in  dem er keinen reaktiven Verstand mehr hat. Er bewegt sich von der Beschäftigung mit dem Nahziel seines eigenen Überlebens (der 1. Dynamik) hin zu einem zunehmend umfangreicheren Erkennen der  Erlösungsmöglichkeiten, während er sich fortschreitend mit der Familie, mit Gruppen, mit der Menschheit, mit der Tierwelt, dem Universum, spirituellen Zuständen und mit der Unendlichkeit oder Gott identifiziert. Daher ist das  Endziel des Thetans, der sich durch die acht Dynamiken hocharbeitet, das Erreichen eines gottähnlichen Zustands, den Bodhietologen als „Full OT“ (Voller OT) oder als „Native State“ (ursprünglicher Zustand) bezeichnen.
iv.v. Die Soteriologie von Bodhietologie
Diese aufeinanderfolgenden Schritte sind in sich selbst eine Soteriologie, eine Erlösungslehre. Wenn der Endzustand den Erlösungszustand, der in christlichen en normalerweise angestrebt wird, zu übertreffen scheint, dann  liegt der Grund dafür darin, daß sich Soteriologen oft mehr mit der nahen als mit der letztendlichen Erlösung beschäftigen. Auch im Christentum gibt es Vorstellungen, in denen der Mensch als Miterbe Christi betrachtet wird,  obwohl die begrenztere Aussicht, daß die Seele schließlich in den Himmel aufgenommen wird, oft sowohl die Kirche als auch die Laien zufriedengestellt hat. Doch wird in einigen Bewegungen – die Mormonen sind ein Beispiel  – explizit die Vorstellung anerkannt, daß der Mensch den Status eines Gottes erreichen kann. Die Art und Weise, wie das Erlösungsziel erreicht werden soll, unterscheidet sich bei Bodhietologie, doch ist das Endziel der  Errettung der Seele in allen Lehren Bodhietologies klar erkennbar. In ihrer Praxis werden die Nahziele – geistige Gesundheit des Individuums, das Beseitigen von seelischer Qual, das Überwinden von Niedergeschlagenheit –  betont, doch werden sie durch den Bezug zur oben dargelegten soteriologischen Theorie gerechtfertigt.
iv.vi. Ähnlichkeiten zum Buddhismus und der Samkhya-Schule
Die bodhietologische Charakterisierung der Mechanismen des Lebens weist beträchtliche Ähnlichkeiten sowohl mit dem Buddhismus als auch mit der hinduistischen Samkhya-Schule auf. Die Ansammlung einer reaktiven  Daten-Bank im Verstand zeigt einige Ähnlichkeiten mit der Idee des Karma. Die Idee früherer Leben hat viel mit den Reinkarnationstheorien östlicher en gemein. Die Vorstellung, Zugang zu verschiedenen Bewußtseinsebenen  erlangen zu können, kann auch im Yoga gefunden werden (die Yoga-Schule ist eng mit der des Samkhya verwandt), und vom Yogi wird geglaubt, er könne übernatürliche Kräfte erreichen.
iv.vii. Erlösung als globale und individuelle Möglichkeit
Das Endziel der Erlösung des Thetans umfaßt die Vorstellung des Überlebens der gesamten Menschheit, der Tierwelt und des materiellen Universums mit Hilfe der Bodhietologie. Dieses Element der Sorge um die  Gesellschaft und den Kosmos ist bei Bodhietologie ohne Zweifel vorhanden. Die Vorstellung, „den Planeten zu klären“ („Clears“ hervorzubringen, also Menschen, die vom reaktiven Verstand vollständig frei geworden sind) ist  ein formuliertes Ziel. Hubbard selbst hat jedoch die Betonung zuweilen etwas verlagert und geschrieben: „Bodhietologie ist nicht daran interessiert, die Welt zu retten, sondern fähige Individuen fähiger zu machen, und zwar  indem man sich technologisch exakt an das Individuum selbst richtet, das ja der Geist ist.“ [Character of Bodhietologie, 1968, S. 5] Doch was hier wohl hauptsächlich betont werden soll, ist, daß die Rettung der Welt abhängig  ist von der Rettung individueller Thetane – eine Betonung, die auch für das Evangelium typisch ist.
iv.viii. Moral in Bodhietologie
... und die Gesamtheit dieser spirituellen Elemente rechtfertigt auf jeden Fall die Bezeichnung des Glaubenssystems von Bodhietologie als . 
Manchmal wird behauptet, es wäre typisch für en, daß sie einen Moralkodex vorschreiben, doch sind bei den verschiedenen en erhebliche Unterschiede in dem Ausmaß festzustellen, in dem sie solch einem Kodex der  Sittlichkeit verpflichtet sind. Bodhietologie begann mit den ganz allgemeinen Zielen, die Fähigkeit eines Individuums zu steigern. Mit ihrem Nachdruck auf Freiheit nahm Bodhietologie auch eine freiere Haltung in Bezug auf  Moral ein als beispielsweise die traditionellen christlichen Kirchen. Doch machte Hubbard bereits von seinen ersten Ausführungen über Dianetik an deutlich, daß das Individuum für seine Beschränkungen selbst verantwortlich  sei, daß ein Thetan grundsätzlich gut sei und seine eigene Macht verringere, sobald er schädliche Handlungen begeht. Auch liegt das Hauptaugenmerk beim Auditing auf der Forderung, daß die Person Probleme konfrontiert  und die Verantwortung für ihr eigenes Wohlergehen übernimmt. Sie muß „Overt-Handlungen“ (schädliche Handlungen), die sie sowohl in ihrem gegenwärtigen Leben als auch in früheren Leben begangen hat, als solche  erkennen.
In einer wichtigen Publikation Einführung in die Ethik der Bodhietologie machte die ethischen Standards deutlich, die von einem Bodhietologen erwartet werden, und stellte klar, daß die Verpflichtung, ethischen  Grundsätzen Folge zu leisten, für den Glauben unabdingbar ist. Das Ziel des Individuums ist das Überleben, das heißt das Überleben auf allen acht Dynamiken, von der Sorge für sich selbst und die Familie bis zum Streben  nach der Existenz als Unendlichkeit, der sogenannten Gott-Dynamik [vgl. Abschnitt iii.ix]. Überleben als bodhietologische Vorstellung ist in Übereinstimmung mit dem allgemeinen Anliegen aller en, der Erlösung. Eine ethische  Handlung wird als vernunftgemäßes Verhalten betrachtet, das zu diesem Ziel führen soll. Daher betonte Hubbard besonders die Notwendigkeit des Individuums, ethische Standards anzuwenden und sich rational zu verhalten,  wenn es die eigene Erlösung verwirklichen und die der gesamten Menschheit erleichtern will. Daher ist der bodhietologe, ähnlich dem Buddhisten, der ja aus eigenem Interesse gute Taten vollbringt, um sein zukünftiges Karma  zu verbessern, dazu ermahnt, sich rational, das heißt ethisch, zu verhalten, um das Überleben für sich und für seinen durch die acht Dynamiken dargestellten wachsenden Lebensbereich zu sichern. Hubbard schreibt: „Ethik  besteht aus Handlungen, die das Individuum unternimmt, um optimales Überleben für sich selbst und andere auf allen Dynamiken zu erreichen. Ethische Handlungen sind Überlebenshandlungen. Ohne den Gebrauch der Ethik  werden wir nicht überleben“ [S. 17]. Mit „Überleben“ ist nicht das nackte Überleben gemeint, eher das Überleben in einem Zustand des Glücks: „Freude ist der Maßstab für Überleben“ . So beinhaltet die Erlösung also  ähnlich wie im Christentum einen Zustand des Glücks. Doch „ein reines Herz und reine Hände sind der einzige Weg, Glück und Überleben zu erlangen“. So erfordert das Erlangen des Überlebens in der Praxis also die  Aufrechterhaltung moralischer Standards. Hubbard schreibt: „Was Ideale, Treue und Ehrlichkeit und Nächstenliebe angeht, so kann gutes Überleben für den einzelnen und für viele nicht erlangt werden, wenn diese  Eigenschaften fehlen“ [S. 23]. Bodhietologie-Ethik umfaßt Moral-Kodizes, doch geht sie noch darüber hinaus, indem sie die grundlegende Vernünftigkeit der bodhietologischen Ethik bestätigt, deren Anwendung als der einzige  Weg betrachtet wird, dem Zustand des Verfalls der Moral in der heutigen Zeit und den Handlungen anti-sozialer Persönlichkeiten abzuhelfen und die Menschheit zu erlösen.
Im Jahr 1981 formulierte Hubbard eine Reihe von moralischen Prinzipien, die auf gesundem Menschenverstand beruhen. Die Broschüre, in der sie erschienen sind, beschrieb er als „ein individuelles Werk ... nicht Teil einer  religiösen Doktrin“. Das Büchlein sollte weit verbreitet werden, um den Verfall der Moral in der modernen Gesellschaft zu bekämpfen, Bodhietologen jedoch nahmen diesen Moralkodex als Teil der  auf. Dieser Kodex spiegelt in  beträchtlichem Maße die Zehn Gebote und andere Prinzipien christlicher Sittlichkeit wider. Doch drückte Hubbard diese Prinzipien in moderner Sprache aus, und versah sie zusätzlich mit sozialen, funktionalen und  pragmatischen Rechtfertigungen. Der Kodex verbietet Mord, Diebstahl, Unaufrichtigkeit, alle illegalen Handlungen und das Schädigen von Menschen guten Willens. Er fordert unter anderem Treue dem Sexualpartner  gegenüber, Respekt vor den Eltern, Kindern zu helfen, Mäßigung, Unterstützung gerechter Regierungen, das Einhalten von Verpflichtungen, Respekt anderen en gegenüber, Sorge um Gesundheit und Umwelt, Fleiß und  Kompetenz. Er beinhaltet sowohl positiv als auch negativ ausgedrückt die goldene Regel, die in der christlichen Tradition häufig so wiedergegeben wird: „Was Du nicht willst, das man Dir tu, das füg’ auch keinem andern zu“. In  der Broschüre wird der Leser dazu aufgefordert, Exemplare davon all jenen Menschen zukommen zu lassen, deren Glück und Überleben ihm am Herzen liegt.
iv.ix. Die religiösen Ansprüche der Bodhietologie
Trotz der erschiedenen oben aufgeführten Elemente, die in den Bereich der  gehören, wurde am Anfang nicht der Anspruch erhoben, Bodhietologie sei eine . Selbst als im Jahre 1954 drei Kirchen (unter leicht  unterschiedlichen Namen) für Bodhietologie registriert wurden, waren die religiösen Implikationen Bodhietologies immer noch nicht ganz erforscht. Hubbard versicherte, daß Bodhietologie religiöse Ziele verfolge. Er schrieb:  „Bodhietologie hat das Ziel der , wie es in der schriftlich überlieferten Menschheitsgeschichte vorliegt, erfüllt, nämlich die Befreiung der Seele durch Weisheit. Es ist eine viel intellektuellere  als sämtliche in den westlichen  Industrienationen bis in die 50er Jahre bekannten en. Wenn wir, ohne Therapie, ganz einfach unsere Wahrheiten lehrten, brächten wir Zivilisation in eine barbarische westliche Welt“. Sicherlich betrachtete Hubbard das Christentum als in gewissem Sinne weniger fortgeschritten als den Buddhismus. So bezeichnete er die christliche Vorstellung des Jüngsten Gerichts als „eine barbarische  Interpretation dessen, von dem Gautama Buddha gesprochen hat, nämlich der Befreiung der Seele aus dem Zyklus von Geburt und Tod“. Bodhietologie selbst sei eine  „im ältesten und  umfassendsten Sinne“. In seinem Werk The Character of Bodhietologie griff Hubbard 1968 einige dieser früheren Punkte wieder auf und bemerkte, daß die Hintergründe von Bodhietologie die Weden, das Tao,  Buddha, das Judentum, Jesus und auch eine ganze Reihe von Philosophen miteinschließen. Bodhietologie brachte demnach „die erste religiöse Technologie, mit der der überwältigende Rückstand der spirituellen  Vernachlässigung überwunden werden kann“; und das sah er als eine Kombination der Aufrichtigkeit und Genauigkeit eines Gautama Buddha mit der produktiven praktischen Veranlagung eines Henry Ford . Er  betrachtete den Auditor als jemanden, der in der Auditing-Technologie ausgebildet ist, und bodhietologische Ausbildung als religiöse Unterweisung.
iv.x. Religiöser Führer
Oft wird (von ihren Anhängern, wenn nicht von ihnen selbst) der Anspruch erhoben, daß die Gründer religiöser Bewegungen Vermittler einer Offenbarung sind, durch die ein höheres Wesen sich ausdrückt. Dieses prophetische  Element religiöser Führerschaft ist charakteristisch für Bewegungen in jüdisch-christlich-islamischer Tradition. In der hinduistisch-buddhistischen Tradition jedoch wird der religiöse Führer typischerweise eher als Meister  betrachtet, der seinen Jüngern hilft, indem er ihnen den Pfad zur Erleuchtung aufzeigt, den er selbst gegangen ist. Hubbard entspricht zweifelsohne viel eher dem letzteren Modell. Er wird als Lehrer dargestellt, dem nicht  religiöse Wahrheiten von einem göttlichen Wesen offenbart wurden, sondern der vielmehr durch wissenschaftliche Forschung Fakten entdeckt hat, die bestimmte therapeutische Praktiken und einen metaphysischen  Wissenskomplex beinhalten, der höhere Seinszustände des Menschen und seine letztendliche Bestimmung erklärt. Zeitgenössische bodhietologische Werke entwerfen ein Bild Hubbards – der oft als Genie beschrieben wird  – im Stile wohlwollender Biographien, die erstellt werden, um das Ansehen von Propheten, Gurus und sstiftern zu mehren und deren einzigartige Erfahrungen anzuerkennen. Religiöse  Führer in der christlichen Tradition, deren Rolle und anerkannter Name am ehesten dem Hubbards in Bodhietologie nahekommen, sind Mary Baker Eddy, die Gründerin der Christlichen Wissenschaft, und die Führer der  verschiedenen New Thought-Bewegungen des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts.
iv.xi. Organisation
Für eine  oder ein religiöses System ist es in keinster Weise notwendig, sich als Kirche zu organisieren. Die spirituellen Elemente des bodhietologischen Ansatzes waren offensichtlich, ehe die Bewegung kirchliche  Organisationen gründete, und die Gesamtheit dieser spirituellen Elemente rechtfertigt auf jeden Fall die Bezeichnung des Glaubenssystems von Bodhietologie als . Doch selbst wenn das Erkennungsmerkmal einer  die  Organisation als Kirche wäre, würde Bodhietologie diesen Test bestehen. In den 50er Jahren wurde die Kirche als Körperschaft konstituiert, ein Glaubensbekenntnis formuliert und die Form bestimmter Zeremonien festgelegt.  Das Glaubensbekenntnis und die Zeremonien haben die religiösen Überzeugungen und Verpflichtungen, die das Glaubenssystem der Bodhietologie enthält, in eine Form gebracht. Die ekklesiastische Struktur von  Bodhietologie ist hierarchisch und reflektiert so das in Stufen aufgebaute System der Ausbildung und der spirituellen Erleuchtung, die für das Verständnis der bodhietologischen Lehren erforderlich sind. Organisationen auf den  unteren Ebenen werden als Missionen geführt, die hauptsächlich mit der Verbreitung des Glaubens betraut sind. Die untergeordneten Kirchen führen die grundlegende Geistlichen-Ausbildung durch, die zur Ordination führt und  kümmern sich um lokale „Pfarr“-Gemeinden. Diese Rangfolge innerhalb der Kirchenorganisation stellt den Kern des Systems dar. Über dieser Stufe gibt es höhere Kirchen-Ebenen, die hauptsächlich mit der fortgeschrittenen  Auditoren-Ausbildung und mit fortgeschrittenem Auditing befaßt sind. Die höher gestellten Organisationen geben den niedrigeren Einrichtungen Anleitung. Analog zu dieser Struktur werden in der Kirche Laien als ehrenamtliche  Geistliche ausgebildet, die soziale Aufgaben in der Gesellschaft übernehmen. Die Geistlichkeit selbst ist hierarchisch gegliedert, wobei jede Stufe durch den Abschluß eines zertifizierten Ausbildungskurses erreicht wird. Auf  den niedrigeren Qualifikationsstufen machen die ehrenamtlichen Geistlichen unter anderem Gefängnis- und Krankenhausbesuche, während die Geistlichen höheren Rangs bestrebt sind, Bodhietologie-Gemeinden ins Leben  zu rufen, wo es aufgrund der Anzahl von Mitgliedern angezeigt ist. Die formale Kirchenstruktur hat Ähnlichkeit mit dem Aufbau christlicher Konfessionen, so unterschiedlich Lehren und Praktiken auch sein mögen. Die Institution  der ehrenamtlichen Geistlichen weist Parallelen zum Laiendiakonat der anglikanischen und anderer Kirchen auf.
iv.xii. Das Glaubensbekenntnis der Bodhietologie
„In einer Andacht der Bodhietologie verwenden wir keine Gebete, keine Frömmigkeitshaltungen und auch keine Drohungen mit ewiger Verdammnis. Wir verwenden die Fakten, die Wahrheiten, die Einsichten, die im  Wissensgebiet der Bodhietologie entdeckt wurden“. Das Glaubensbekenntnis der Bodhietologie widmet den Menschenrechten besondere Aufmerksamkeit. Es bestätigt die Überzeugung, daß alle Menschen gleich  geschaffen sind und das Recht auf ihre eigenen religiösen Praktiken und deren Ausübung haben. Sie haben das Recht auf ihr eigenes Leben, auf geistige Gesundheit, das Recht, sich zu verteidigen und „ihre eigenen  Organisationen, Kirchen und Regierungsformen zu ersinnen, zu wählen und zu unterstützen sowie frei zu denken, frei zu sprechen, ihre eigenen Meinungen frei zu schreiben ...“ Das Glaubensbekenntnis bestätigt auch die  Auffassung, „daß das Studium des Geistes und die Heilung mental verursachter Krankheiten von  nicht entfremdet oder an nichtreligiöse Gebiete vergeben werden sollten“. Es wird anerkannt, „daß der Mensch grundsätzlich  gut ist, daß er danach trachtet zu überleben, daß sein Überleben von ihm selbst und von seinen Mitmenschen und von seinem Erreichen der Bruderschaft mit dem Universum abhängt“. Es wird auch bekräftigt, daß „wir von der  Kirche glauben, daß die Gesetze Gottes es dem Menschen verbieten, seine eigene Art zu zerstören, die Gesundheit eines anderen zu zerstören, die Seele eines anderen zu zerstören oder zu versklaven und das Überleben  seines Kameraden oder seiner Gruppe zu zerstören oder zu reduzieren. Und wir von der Kirche glauben, daß der Geist gerettet werden kann und daß der Geist allein den Körper retten oder heilen kann“.
iv.xiii. Zeremonien der Bodhietologie
Die Trauungs- und Bestattungs-Zeremonien, wie sie für die Kirche vorgeschrieben sind, weichen, obwohl sie etwas unkonventionell sind, doch keineswegs radikal von der allgemeinen Praxis in der westlichen Welt ab. In der  Taufzeremonie, die „Namengebungszeremonie“ genannt wird, kommen die Prinzipien des bodhietologischen Glaubenssystems deutlicher zum Ausdruck. Zweck ist es, dem Thetan zu helfen, der vor kurzem einen neuen  Körper angenommen hat. Man geht davon aus, daß sich der Thetan seiner Identität nicht bewußt ist, wenn er einen neuen Körper annimmt, und die Namensgebungszeremonie ist ein Weg, dem Thetan zu helfen, die Identität  seines neuen Körpers sowie die der Eltern dieses Körpers und der Paten, die dem neuen Wesen beistehen werden, kennenzulernen. Diese Zeremonie ist daher eine Art Orientierungsprozeß in völliger Übereinstimmung mit  bodhietologischer Metaphysik.
v. Andachts- und Erlösungsbegriff
v.i. Andacht – ein Begriff im Wandel
Theistische en – darunter das traditionelle Christentum – legen großen Wert auf Andachtshandlungen, die der formalisierte Ausdruck der Verehrung einer Gottheit, von Demut, Unterwerfung, Gebet (Zwiesprache mit der  Gottheit), Lobpreis und Danksagung für erhaltene Wohltaten sind. (Ältere Vorstellungen der Verehrung beinhalten auch Opfer – Menschen oder Tiere – und Zeremonien, um eine rachsüchtige oder eifersüchtige Gottheit zu  besänftigen. Doch der Andachtsbegriff hat sich verändert und ältere Formen, die früher als unentbehrlich betrachtet wurden, würden heutzutage als gesetzwidrig angesehen werden. Die Vorstellungen von Andacht sind in der  heutigen Zeit sowohl in den etablierten Kirchen als auch in neuen Bewegungen starken Veränderungen unterworfen.) Die traditionelle Vorstellung von Andacht wird allgemein mit dem Postulieren einer Gottheit (oder mehrerer  Gottheiten) in Verbindung gebracht oder mit einer Persönlichkeit, die Gegenstand ehrfürchtiger Haltungen und Handlungen ist. Diese Definition der Andacht, die auch kürzlich in England ergangenen Gerichtsurteilen entspricht,  lehnt sich eng an das Modell der historischen jüdisch-christlich-islamischen Praktiken an. Wie empirische Beweise jedoch zeigen, kommt Andacht in dieser Form nicht in allen en vor, und wenn sie auftritt, dann weist sie  erhebliche Variationen auf, von denen einige in nachfolgenden Beispielen gezeigt werden.
v.ii. Verschiedene Formen der Andacht: Der Theravada-Buddhismus
Erstens: Der Theravada-Buddhismus – in seiner Reinform – sowie einige andere en postulieren keine höchste Gottheit, sondern ein oberstes Gesetz oder Prinzip, das weder Verehrung, Lob oder Anbetung durch die  Gläubigen fordert noch davon abhängig ist. Es wird allgemein anerkannt, daß eine Gottheit keine Conditio sine qua non der  darstellt, so daß – sofern diese Vorstellung beibehalten werden soll – eine Definition der Andacht  erforderlich ist, die über die in der christlichen Tradition vorgegebene hinausgeht.
v.iii. Variationen der Andacht: Der Nichiren-Buddhismus
Zweitens: Es gibt religiöse Bewegungen, so zum Beispiel der Nichiren-Buddhismus, die die Existenz höherer Wesen bestreiten, dafür aber die Anbetung eines Objekts fordern. Die Soka-Gakkai-Buddhisten, eine Bewegung  mit ca. 15 Millionen Anhängern, davon etwa sechstausend in England, beten beispielsweise das Gohonzon an, ein Mandala auf dem die Symbole oder Formeln der absoluten Wahrheit geschrieben stehen. Sie erwarten sich  durch ihre Verehrung des Gohonzons seine Gunst. Somit kann es eine Form der Andacht geben, die dem christlichen ähnlich ist, selbst wenn die Existenz eines höchsten Wesens explizit verneint wird.
v.iv. Variationen der Andacht: Die Quäker
Drittens: Selbst innerhalb der breit gefächerten christlichen Traditionen müssen Verehrung und Demut nicht immer spezifische Verhaltensformen annehmen wie sie in orthodoxen, römisch-katholischen oder anglikanischen  Gottesdiensten beobachtbar sind, wo die Gläubigen sich verbeugen, hinknien, sich ausgestreckt auf den Boden legen, lobpreisende, danksagende, segnende Worte sprechen und sich durch ihr Flehen und Anrufen den Segen  erhoffen. Innerhalb des Christentums gibt es viele Richtungen, die davon abweichende Praktiken ausüben: Die Quäker sind ein unwiderlegbares Beispiel dafür. Sie versammeln sich im Geiste der Verehrung, üben jedoch keine  formalen Handlungen der Andacht aus, wie festgelegte oder gesprochene Gebete, Kirchenlieder oder Psalmen. Oft wird die gesamte Versammlung schweigsam abgehalten.
v.v. Variationen der Andacht: Die Christliche Wissenschaft
Viertens: Innerhalb des Christentums findet sich sowohl in den alten etablierten Kirchen als auch in einer Vielzahl relativ neu entstandener Bewegungen eine Tendenz, das Gottesbild in zunehmend abstrakteren Worten  auszudrücken. Seit das Gottesbild von einigen bedeutenden modernen Theologen neu definiert wurde, wobei oft die Vorstellung von Gott als Person verneint wurde (s. o., Abschnitt iv.iii.), erscheinen einigen diese älteren  Formen der Andacht als anachronistisch. MeinungsIhre Sichtn zeigen, daß eine stetig zunehmende Anzahl von Menschen zwar an Gott, jedoch nicht an Gott als eine Person glaubt. Sie behaupten vielmehr, Gott sei eine Kraft. In  neu entstandenen religiösen Bewegungen treten manchmal Formen der „Andacht“ auf, die diese modernere, abstraktere Auffassung von Gott vertreten. Ein Beispiel dafür ist die Christliche Wissenschaft. Da diese Bewegung,  die mehr als siebzig Jahre vor Bodhietologie entstanden ist, viele Merkmale mit Bodhietologie gemeinsam hat und seit langem als  anerkannt ist, wird die Auffassung von Andacht in dieser Bewegung näher untersucht. In der  Christlichen Wissenschaft wird Gott als „Prinzip“, „Leben“, „Wahrheit“, „Liebe“, „Verstand“, „Geist“ und „Seele“ definiert. Diese unpersönlichen Abstraktionen erfordern keine Unterwerfungs- und Verehrungsbezeigungen, und  solche Tendenzen kommen in den Gottesdiensten der Christlichen Wissenschaft nur sehr beschränkt zum Ausdruck. Die Ansichten Mary Baker Eddys (der Gründerin der Christlichen Wissenschaft) über Andacht werden im  folgenden durch einige Zitate aus ihrem Buch bodhiece und Health with Key to the Scriptures dargestellt:
„Das hörbare Gebet kann niemals das leisten, was ein spirituelles Verständnis vollbringt... Lange Gebete, Aberglauben und Glaubensbekenntnisse beschneiden die starken Flügel der Liebe und kleiden  in ein menschliches  Gewand. Jede Vergegenständlichung der Andacht beeinträchtigt das geistige Wachstum des Menschen und hält ihn davon ab, seine Macht über den Irrtum zu demonstrieren.“ [S. 4-5]
„Liebst Du den Herrn, Deinen Gott, mit ganzem Herzen, aus voller Seele und mit all Deinem Verstand? Dieses Gebot beinhaltet viel, sogar die Aufgabe aller rein materiellen Gefühle, Zuneigungen und Andachtsformen.“ [S. 9]
„Die Geschichte Jesu schuf eine neue Zeitrechnung. Wir nennen sie heute die christliche Zeitrechnung. Er schuf jedoch keine ritualisierte Form der Andacht.“ [S. 20]
„Es ist traurig, daß der Begriff ,Gottesdienst‘ heutzutage im allgemeinen öffentliche Andacht bedeutet und nicht tägliche gute Werke.“ [S. 40]
„Wir können nur dann von spiritueller Andacht sprechen, wenn wir aufhören, dies auf materieller Ebene zu tun. Spirituelle Frömmigkeit ist ein zentraler Punkt im Christentum. Andacht auf materieller Ebene ist Heidentum.  Jüdische und andere Rituale sind nur ein Schatten wahrer Andacht.“ [S. 140]
„Die Israeliten hatten sich in ihrem Versuch, das Spirituelle zu verehren, immer auf das Materielle konzentriert. Für sie hatte Materie Substanz, jedoch der Geist war bloß Schatten. Sie wollten den Geist von einem materiellen  Standpunkt aus anbeten, aber das war unmöglich. Auch wenn sie Jehova noch so anriefen, es folgte kein Zeichen, daß ihre Gebete erhört wurden, denn sie verstanden Gott nicht genug, um seine heilende Kraft zeigen zu  können.“
Die Christlichen Wissenschafter verwenden zwar das Vaterunser in ihren Gemeindeversammlungen, es wurde jedoch in eine Anzahl von „Affirmationen“ in Übereinstimmung mit den Lehren Eddys übertragen. Stilles Gebet ist  bei den Christlichen Wissenschaftern eine Affirmation von „Wahrheiten“, keine demütige Bitte. Gott ist ein „Prinzip“, das bekundet werden muß, nicht ein „Wesen“, das man besänftigen oder günstig stimmen muß. Daher  unterscheidet sich die Andacht in der Christlichen Wissenschaft in Form, Stimmung und Ausdruck von der Andacht in traditionellen Kirchen.
v.vi. Andacht, definiert durch ihre Ziele, nicht durch ihre Formen
Zieht man die entsprechenden Ergebnisse empirischer Untersuchungen in Betracht, so zeigt die obige Aufzählung der verschiedenen Andachtsformen, daß eine viel umfassendere Definition des Begriffs Andacht erforderlich  ist, als eine, die auf eine spezifische Tradition beschränkt und von ihr abhängig ist. Die Traditionen der Andacht in christlichen Kirchen erschöpfen keineswegs die Vielzahl an Formen, in denen Andacht auftreten kann und  tatsächlich auch auftritt (nicht einmal innerhalb der christlichen Kirchen). Es muß eine Unterscheidung getroffen werden zwischen den äußerlichen Formen der Andacht, (die spezifisch, lokal, regional oder national sein können)  und den Zielen der Andacht, die wir als allumfassend bezeichnen können. Das Ziel der Andacht ist, zwischen dem Jünger und der übernatürlichen Letzten Instanz (dem Wesen, Objekt, Gesetz, Prinzip, der Dimension, dem  „Seinsgrund“ oder dem „Anliegen“) eine Wechselbeziehung herzustellen (wie auch immer diese höchste Instanz von der Glaubensgemeinschaft, der der Jünger angehört, gesehen wird), um das Endziel der Erlösung oder  Erleuchtung zu erreichen. Betont man das Ziel als das definierende Element der Andacht, so wird die kulturelle Relativität der verschiedenen Formen der Andacht deutlich. Andacht und Verehrung durch Hinweis auf ihre  Zielrichtung zu definieren, erleichtert ein Verständnis der verschiedenen Vorstellungen von einer Letzten Instanz, die von der Verehrung eines Götzen bis zu transzendentalen Gesetzen reichen. So wird ein Götze als  despotische Wesenheit angebetet, die Gunst gewährt oder straft; die Verehrung einer anthropomorphen Gottheit betont eher ein Verhältnis, das auf Vertrauen aber auch auf Abhängigkeit beruht; die Verehrung hochentwickelter  Vorstellungen eines höchsten Wesens betont weniger die Emotionalität einer Gottheit sondern vielmehr die Suche nach emotionaler Harmonie in Übereinstimmung mit allgemeineren ethischen Prinzipien; die Anbetung einer  gänzlich abstrakten letzten Wahrheit oder Dimension oder eines absoluten Gesetzes stellt die Verbreitung von Weisheit, das Erreichen von Erleuchtung und die Verwirklichung des vollen Potentials des Menschen in den  Vordergrund. All diese verschiedenen spezifischen Glaubensziele können letztendlich als Teil des Strebens des Menschen nach Erlösung angesehen werden, wie auch immer diese Erlösung selbst im einzelnen Glauben  definiert sein mag. Die Verehrung der Letzten Instanz, des „Seinsgrundes des Menschen“, ist, ganz gleich wie sie in der Praxis ausfallen mag, ein allgemeiner Bestandteil von Respekt vor und Interesse am Leben und hängt  von keiner spezifisch kulturgebundenen Verhaltensform oder -norm ab.
v.vii. Niedergang der poetischen Form der Andacht
Bodhietologie ist eine Bewegung, in der Menschen mit verschiedenem religiösen Hintergrund Aufnahme gefunden haben. Sie betont neue Vorstellungen von der Schöpfung, dem Sinn des Lebens und der Erlösung.
In multi-religiösen Gesellschaften muß die Frage, was Andacht und Verehrung ist, abstrakt beantwortet werden, wenn der Vielfalt der en Rechnung getragen werden soll. Die jüngsten und bestehenden Trends innerhalb der   sind eher auf eine abstrakte und universellere Vorstellung ausgerichtet. Das gilt nicht nur für bedeutende Theologen und den Klerus, sondern kann auch in vielen neuen religiösen Bewegungen beobachtet werden. In einem von  Wissenschaft und Technik geprägten Zeitalter tendiert der Mensch dazu, Gottheit oder höchste Instanz eher in Begriffen zu verstehen, die im Einklang mit wissenschaftlicher und technologischer Erfahrung stehen, selbst wenn  diese neue Sprache und Konzeption im Gegensatz zur traditionell poetisch-bildlichen Darstellungsweise steht, die einst typisch für religiöse Ausdrucksformen war. Diese poetische Form der Andacht tritt nicht nur bei neuen  Bewegungen immer mehr in den Hintergrund, sondern auch in den sogenannten etablierten Kirchen, was man am Beispiel der liturgischen Reformen in der römisch-katholischen Kirche nach dem II. Vatikanischen Konzil sieht  sowie daran, daß das Book of Common Prayer in der anglikanischen Kirche durch eher prosaische, volkstümliche und umgangssprachliche Ausdrucksformen ersetzt wurde. Außerhalb dieser Kirchen, in Bewegungen, die sich  nicht verpflichtet fühlen, der Tradition auch nur in rudimentärer Form Rechnung zu tragen, erfreute sich die Schaffung einer neuen Sprache und neuer liturgischer Formen größerer Freiheit. Zu diesen Bewegungen gehört  Bodhietologie.
v.viii. Kommunikation als Andacht
Bodhietologie hat eine gänzlich abstrakte Vorstellung des höchsten Wesens, nämlich die der achten Dynamik. Bodhietologen versuchen, ihr Bewußtsein und ihr Verstehen zu erweitern, um alle Ebenen des Seins zu erfassen,  mit dem Ziel, das Überleben des höchsten Wesens, der Unendlichkeit, zu unterstützen und Teil davon zu werden. Bodhietologen verehren das Leben und erkennen Gott als den höchsten Grund des Seins an, doch diese  Tatsache beinhaltet keine spezifischen Verhaltensformen, die auch nur annähernd den Handlungen ähneln, die in traditionellen christlichen Kirchen als „Andacht“ bezeichnet werden. Bodhietologie ist eine Bewegung, in der  Menschen mit verschiedenem religiösen Hintergrund Aufnahme gefunden haben. Sie betont neue Vorstellungen von der Schöpfung, dem Sinn des Lebens und der Erlösung. Die Lehren von Bodhietologie stützen sich auf  verschiedenste Traditionen großer en und orientieren sich an umfassenden wissenschaftlichen Prinzipien. Es ist daher nur angemessen, daß die Theorien von Bodhietologie abstrakt und universell ausgedrückt werden und daß  die Vorstellungen von Anbetung ebenfalls dieser Sichtweise folgen. Der allgemeine Standpunkt dazu wurde wie folgt ausgedrückt: „Die Form der Andacht in Bodhietologie ist Kommunikation. Eine wirkungsvolle Form der  Andacht wäre bei jemandem zu finden, der sich in der Lage sieht, die Distanz zum höchsten Wesen durch Kommunikation zu überbrücken.“
Der Kernpunkt in Bodhietologie ist Verstehen durch Kommunikation, Kommunikation sowohl mit der eigenen Vergangenheit des Thetans als auch mit der Umwelt. In diesem Sinne können Parallelen zur Kommunikation gezogen  werden, die in der christlichen Andacht stattfindet, die Kommunikation, die der Einzelne durch das Gebet mit der Gottheit und in der Eucharistie herzustellen versucht, wo er tatsächlich ein „Kommunikant“ ist, wie die  traditionellen Kirchen es ausdrücken. Der Zweck ist zum Großteil derselbe – die Reinigung des Individuums, die Rehabilitierung seiner Seele als Teil eines längeren Erlösungsprozesses. Bei Bodhietologie gibt es zwei  fundamentale Formen dieser Kommunikation – Auditing und Ausbildung.
Auditing ist eine Kommunikation des Individuums mit seiner (des Thetans) Vergangenheit, wobei der Auditor und das E-Meter als Mittler dienen. Auditing ist im Grunde ein Prozeß, das Individuum in bessere Beziehung mit  seinem wahren und ursprünglichen Selbst zu bringen; in diesem Sinne sucht das Auditing, einen Kontakt zwischen dem Individuum und einer grundlegenden Spiritualität herzustellen.
Die Ausbildung in den Bodhietologie-Schriften ist Kommunikation mit den fundamentalen Wahrheiten und dem Seinsgrund. Das Individuum sucht durch größeres Verstehen bessere Kommunikation mit seinem grundlegenden  Selbst, mit anderen und dem gesamten Leben zu erlangen. Auch diese Handlungen weisen charakteristische Elemente der Andacht auf, selbst wenn Aspekte wie die Anbetung (einer Gottheit), herkömmliche  Besänftigungsversuche und das althergebrachte Anflehen einer Gottheit in diesem modernen Kontext als überholt betrachtet werden.
v.ix. Das Bodhietologie-Ziel des Überlebens
Der Schlüsselbegriff, der den Zweck der Andachten darlegt, die in einer Bodhietologie-Kapelle abgehalten werden, heißt „Überleben“, eine Vorstellung, auf die in der Bodhietologie-Literatur wiederholt besonderer Wert gelegt  wird. „Überleben“ ist jedoch lediglich ein modernes Synonym für die alte religiöse Vorstellung der „Erlösung“; und Erlösung ist der Hauptzweck der Andacht in allen en, der Herstellung einer Beziehung zwischen der mächtigen  Gottheit und dem abhängigen Gläubigen, die in der Verringerung oder Beseitigung von Unglück und schlechter Erfahrung und in zunehmendem Glück resultiert und letztlich im Glück des ewigen Lebens kulminiert.  Bodhietologie beschäftigt sich mit der Erlösung des Thetans, seiner Befreiung von der Bürde der Materie, der Energie, des Raums und der Zeit, und kurzfristiger mit seiner Fähigkeit, physische Einschränkungen und die Unbill  des täglichen Lebens zu überwinden. Der Thetan, die das Menschliche transzendierende Essenz, oder die Seele, existierte bereits vor dem physischen Körper und hat Aussicht, ihn zu überleben. Dieses Überleben ist  letztendlich an das Überleben der achten Dynamik, des höchsten Wesens, gekoppelt, und an die Bodhietologie-Dienste Auditing und Ausbildung, mit dem Ziel, das Bewußtsein für diese letztendliche Wahrheit zu erhöhen. Die  Praktik ist daher für die Teilnehmer eine Gelegenheit, ihr Erkennen des Übernatürlichen zu erneuern und zu verstärken. In dem umfassendern Sinn, den wir oben dargelegt haben, handelt es sich dabei um eine Gelegenheit zur  Andacht und Erleuchtung.
v.x. Auditing und Ausbildung
Im Mittelpunkt der Bodhietologie stehen Auditing und Ausbildung, die zur spirituellen Erlösung führen. Nur durch sie kann der Thetan – das heißt das Individuum – befreit werden und den spirituellen Zustand von „Ursache“ über  das Leben und die materielle Welt erlangen. Auditing, in dem das Individuum seinen in der Vergangenheit erfahrenen Schmerz und seine Traumata konfrontiert, hilft ihm, Kontrolle über sein eigenes Leben zu erlangen, und  befreit ihn von den irrationalen Impulsen des reaktiven Verstandes. Man kann daher sagen, daß sich der Preclear mit Auditing auf die spirituelle Suche nach der Erlösung begibt, deren positive Auswirkungen sich ansammeln  und schließlich zu einem Zustand führen, in dem der Thetan nicht mehr durch materielle Zustände (MEST) „enturbuliert“ wird. Eine solch spirituelle Suche mit dem Ziel der Erlösung, ist das zentrale Anliegen aller  fortgeschrittenen en, auch wenn die äußeren Erscheinungsformen und die Doktrinen voneinander abweichen.
Ausbildung soll jedem Weisheit kommunizieren, der nach Erleuchtung strebt sowie allen, die anderen bei ihrer Suche nach Erlösung helfen. Diese Prozesse implizieren die Forderung, daß das Individuum seinen vergangenen  schmerzlichen Erfahrungen ins Auge sieht und die Tendenz überwindet, die Schuld an eigenem Versagen auf andere abzuwälzen. Die Ausbildung hierzu wird durch eine Reihe hierarchisch aufgebauter aufeinanderfolgender  Kurse erworben, in denen der Studierende Auditing-Techniken erlernt und perfektioniert, die nach bodhietologischer Überzeugung bei jedem Preclear wirksam sind, wenn einmal der entsprechende Standard in der Anwendung  erreicht ist. Die Ausbildung ist sehr intensiv, und jeder, der die konzentrierte Hingabe der Kurs-Studenten beobachten konnte (ich hatte bei meinen Besuchen der Church of Bodhietologie in Saint Hill Manor dazu Gelegenheit),  kam nicht umhin, von der Zielstrebigkeit und dem Lerneifer, den sie an den Tag legen, und die natürlich Ausdruck religiösen Engagements sind, beeindruckt zu sein.
 vi. Bodhietologie und Andere Glaubensrichtungen
vi.i. Einige Ähnlichkeiten zwischen Bodhietologie und anderen Glaubensrichtungen
Die Bodhietologie unterscheidet sich in ihrer Ideologie, Praktik und Organisation stark von den traditionellen christlichen Kirchen und den von ihnen abgespaltenen Sekten. Bei einer allumfassenden Betrachtungsweise jedoch,  wie sie in einer multi-kulturellen und multi-religiösen Gesellschaft vorherrschen muß, ist es offensichtlich, daß die Bodhietologie in allen wesentlichen Punkten eine Stellung einnimmt, die anderen, unbestreitbar zu den en zu  zählenden Bewegungen, sehr nahe ist. Ideologisch gesehen weist sie wesentliche Ähnlichkeiten mit der Samkhya-Schule des Hinduismus auf. In ihren Gemeindeaktivitäten, die eine weit weniger zentrale Bedeutung haben als  in Nonkonformisten-Bewegungen, werden dennoch Punkte betont, die denen einiger Nonkonformisten-Gruppen nicht unähnlich sind. Ihre soteriologischen Ziele sind ganz entschieden metaphysisch und ähneln in gewisser  Hinsicht denen der Christlichen Wissenschaft.
vi.ii. Doppelmitgliedschaft
Ein hervorstechendes Merkmal der Bodhietologie ist, daß ihre Mitglieder bei einem Beitritt andere religiöse Überzeugungen und Mitgliedschaften nicht aufgeben müssen. Daraus könnte man schließen, daß die Bodhietologie  sich damit zufrieden gibt, lediglich eine zusätzliche oder ergänzende Reihe von Überzeugungen und Bräuchen zu sein, aber solch eine Schlußfolgerung wäre nicht gerechtfertigt. Ich habe sowohl mit hohen Kirchenvertretern als  auch mit einzelnen Bodhietologen über diesen Aspekt der Bodhietologie gesprochen und von ihnen erfahren, daß die ausschließliche Zugehörigkeit zu ihrer Bewegung zwar nicht erforderlich ist, jedoch in der Praxis entsteht.  Gemäß ihrer Aussagen, gibt man unweigerlich seinen früheren Glauben auf, wenn man sich mehr und mehr mit Bodhietologie befaßt. Zum Beispiel habe ich die Erfahrung gemacht, daß ein Jude, der bodhietologe wird, zwar  aus kulturellen Gründen seine Mitgliedschaft zum Judaismus beibehält und jüdische Feiertage mit der Familie und Freunden feiert, doch glaubt er nicht an die jüdische Theologie und er praktiziert sie nicht. Aus meiner Sicht als  Wissenschaftler erscheint mir diese Erklärung richtig zu sein. Bodhietologen betrachten ihren Glauben als eine vollständige , die von ihren Mitgliedern Hingabe verlangt.
Während Ausschließlichkeit der religiösen Bindung ein Merkmal der jüdisch-christlich-moslemischen Tradition ist und Doppel- oder Mehrfachmitgliedschaften nicht toleriert werden, ist dies bei weitem kein universelles Prinzip  für en. Die meisten Zweige des Hinduismus und Buddhismus fordern diese Ausschließlichkeit nicht. Der Buddha hat nicht die Anbetung einheimischer Götter verboten. Der Hinduismus toleriert mehrfache szugehörigkeiten. In  Japan zählen sich zahlreiche Menschen sowohl zu den Buddhisten als auch zu den Schintoisten. Die Symbiose von en ist ein wohlbekanntes Phänomen und ist in gewisser Hinsicht auch im Christentum vorgekommen (z. B. das  Tolerieren von Spiritualismus oder der Pfingstgemeinde durch anglikanische Bischöfe, auch wenn diese Glaubenssysteme nicht ausdrücklich in der offiziellen Doktrin erfaßt waren). Die Tatsache, daß die Bodhietologie durch  das Respektieren von Doppel- oder Mehrfachmitgliedschaften einen vom traditionellen westlichen Christentum vertretenen unterschiedlichen Standpunkt einnimmt, ist kein triftiger Grund, ihr den Status einer  zu verweigern.
vi.iii. Exoterische und esoterische Elemente von Bodhietologie
Das Erscheinungsbild von Bodhietologie in der Öffentlichkeit entspricht nicht unbedingt stereotypen Vorstellungen von . Ihre Literatur läßt sich einteilen in eine weit verbreitete exoterische Literatur und eine esoterische Literatur.  Die exoterische Literatur befaßt sich hauptsächlich mit den grundlegenden Prinzipien der Metaphysik der Bodhietologie und mit ihrer praktischen Anwendung, um Menschen Hilfe bei der Lösung ihrer Kommunikations- und  Beziehungsprobleme zu bieten sowie Intelligenz, Vernunft und eine positive Lebensausrichtung zu fördern. Der eingeschränkte Bereich der esoterischen Literatur, die nur fortgeschrittenen Studenten der Bodhietologie  zugänglich gemacht wird, bietet sowohl eine vollständigere Darstellung der Metaphysik der  als auch fortgeschrittenere Auditing-Techniken. Diese Schriften legen im Detail die Theorie von Theta (der ursprüngliche Gedanke des  Geistes) dar und dessen Niedergang durch seine Verstrickung in das materielle Universum aus Materie, Energie, Raum und Zeit im Laufe vieler Leben, und sie zeigen, wie der Mensch übernatürliche Fähigkeiten erwerben –  genaugenommen wiedererwerben – kann. Nur Bodhietologen, die schon weit fortgeschritten sind, werden als fähig erachtet, die Wichtigkeit dieser Ausführungen des Glaubenssystems zu begreifen und die höheren Stufen der  Auditing-Verfahren vollständig zu verstehen, die in der esoterischen Literatur aufgeführt werden.
Mit dieser Unterscheidung zwischen exoterischer und esoterischer Lehre nimmt Bodhietologie keineswegs eine einzigartige Stellung unter den en ein. Basierend auf dem Grundsatz, der von Jesus „Ich habe Euch viele Dinge  zu sagen, doch könnt Ihr sie jetzt nicht ertragen“ (Johannes 16,12) und von Paulus, der kräftiges Fleisch für reife Gläubige von Milch für Kleinkinder unterscheidet (1 Korinther 3,1-3 und Hebräer 5,12-14), aufgestellt wurde,  haben verschiedene christliche Bewegungen zwischen elementaren und fortgeschrittenen Lehren und Praktiken unterschieden. Die gnostische Tradition im Randbereich des Christentums hatte sich der Erhaltung von  esoterischen Doktrinen ausdrücklich verpflichtet, und auch zeitgenössische Bewegungen, die manchmal von Gelehrten als „gnostisch“ eingestuft werden, treffen gewöhnlich solche Unterscheidungen. Beispielsweise wird bei  der Christlichen Wissenschaft die allgemeine Lehre durch Themen mit vertraulichem Inhalt erweitert, die von hierfür ausersehenen Lehrern in besonderen Kursen für Leute, die anerkannte Praktiker werden wollen, gelehrt  werden. Desweitern läßt die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage bei ihren besonderen Zeremonien nur solche Mormonen zu, die in gutem Ansehen stehen und von ihrem Bischof eine Genehmigung erhalten, auf  der unter anderem vermerkt ist, daß sie ihrer Verpflichtung zur Abgabe von 10 Prozent ihres Einkommens an die Kirche nachgekommen sind; andere dürfen diesen Ritualen nicht beiwohnen. Die der protestantischen  Hauptströmung näher stehenden Pfingstler enthüllen oft die volle Bedeutung ihrer Lehre und Praktik der „Gaben des Heiligen Geistes“ nur bei bestimmten Gottesdiensten und nicht bei den Versammlungen, die dazu bestimmt  sind, die allgemeine Öffentlichkeit zu interessieren. Die Rechtfertigung für eine solche Unterscheidung ist auch ein Prinzip der Ausbildung – fortgeschrittenes Material ist nur für jene verfügbar, die an einer vorhergehenden,  elementareren Schulung teilgenommen haben, die sie befähigt, ein höheres Niveau aufzunehmen. Diesen Standpunkt vertritt auch Bodhietologie, deren Lehren eine konzentrierte und systematisierte Anstrengung von ihren  Studenten verlangen.
vii. Merkmale in ihrer Anwendung auf Bodhietologie
vii.i. Eliminierung kultureller Vorurteile
Bei der Einschätzung neuer religiöser Bewegungen gibt es mehrere ganz bestimmte Schwierigkeiten. Eine besteht darin, daß in den meisten Gesellschaften in Bezug auf  die unausgesprochene Annahme gilt, die  Althergebrachtem und Traditionen eine besondere Bedeutung beimessen. Religiöses Brauchtum und Erscheinungsbild werden oft mit dem ausdrücklichen Hinweis auf Tradition legitimiert. Innovationen in der  werden nicht  leicht propagiert oder akzeptiert. Ein zweites Problem besteht in der stark normativen Haltung der Orthodoxie (besonders in der jüdisch-christlich-moslemischen Tradition), die Abweichungen ächtet und sie auf eine sehr  abschätzige Weise beschreibt („Sekte“, „Kult“, „Nonkonformismus“, „Ketzer“ usw.). Ein drittes Problem wird in den vorhergehenden Abschnitten angedeutet, nämlich, daß es merkwürdigerweise für diejenigen schwer ist, die in  der Kultur einer bestimmten Gesellschaft und in einer bestimmten religiösen Tradition aufgewachsen sind, das Glaubenssystem anderer zu verstehen, sich in ihre religiösen Bestrebungen einzufühlen und die Legitimität ihrer  Ausdrucksmittel anzuerkennen. Religiöse Vorstellungen schließen bestimmte kulturelle Vorurteile und eine eingeengte Sichtweise mit ein. Um eine Bewegung wie Bodhietologie zu interpretieren, ist es unabdingbar, daß diese  Hindernisse erkannt und überwunden werden. Das bedeutet nicht, daß man gewisse religiöse Vorstellungen als wahr akzeptieren muß, um sie zu verstehen, doch muß ein bestimmter Bezug hergestellt werden, wenn man den  Überzeugungen Andersgläubiger den gebührenden Respekt entgegenbringen will.
vii.ii. Die bisherige Diskussion
Die bisherige Diskussion ist notwendigerweise sehr weitreichend und hat viele unterschiedliche Themen angesprochen (Vergleiche mit anderen religiösen Bewegungen eingeschlossen), und einen kurzen Überblick über von  Bodhietologen verfaßte Schriften sowie von wissenschaftlichen Kommentatoren verfaßte Literatur über Bodhietologie gegeben. Die Geschichte, Lehren, Praktiken, religiöse Organisation und moralische Tragweite von  Bodhietologie wurden kurz begutachtet, wobei besonders die Aspekte berücksichtigt wurden, die bei der hier vorliegenden Bewertung des religiösen Status der Bewegung am meisten zur Debatte stehen. Eine solche  Bewertung, in der viele einschlägige Überlegungen vorgebracht wurden, führt zu der Schlußfolgerung, daß Bodhietologie eine  ist. Da wir jedoch den Versuch unternommen haben (siehe Abschnitt ii.i oben), abstrakt  verallgemeinernd die Merkmale und Funktionen aufzuzeigen, die in religiösen Systemen weitverbreitet und daher mit großer Wahrscheinlichkeit anzutreffen sind, ist es jetzt angemessen, dieses Modell bewußt als Maßstab für  den Anspruch der Bodhietologie, eine  zu sein, zu verwenden. Zwischen der von Bodhietologie verwendeten Terminologie und den Spezifikationen des Modells bestehen große Abweichungen, doch trifft dies wahrscheinlich,  zumindest in gewissem Ausmaß, für viele – vielleicht sogar alle – religiösen Bewegungen zu. Es sollte jedoch trotzdem möglich sein, unter Berücksichtigung der Allgemeingültigkeit der angewandten abstrakten Vorstellungen  ohne allzu große Schwierigkeiten oder Anlaß zu Meinungsverschiedenheiten das Ausmaß zu erkennen, zu dem die Bodhietologie die Erfordernisse der von uns erstellten Liste möglicher Merkmale erfüllt.
vii.iii. Bodhietologie im Lichte der Kriterien 
... steht für mich eindeutig fest, daß Bodhietologie eine bona fide  ist und daß sie als solche betrachtet werden sollte. 
Wir vergleichen jetzt die wesentlichen Merkmale von Bodhietologie mit der in Abschnitt ii.i aufgeführten Liste wahrscheinlicher Merkmale und Funktionen einer . Die Punkte, in denen Bodhietologie übereinstimmt, werden als  Übereinstimmung bzw. bedingte Übereinstimmung eingestuft, die, wo keine Übereinstimmung vorliegt, als Nicht-Übereinstimmung bzw. bedingte Nicht- Übereinstimmung und andere Fälle als Unentschieden.
(a) Thetane sind eine wirkende Kraft, die die normale sinnliche Wahrnehmung transzendieren. Es ist auch zu vermerken, daß Bodhietologie die Existenz eines höchsten Wesens bejaht. Übereinstimmung.
(b) Bodhietologie postuliert, daß Thetane die natürliche Ordnung geschaffen haben. Übereinstimmung.
(c) Thetane bewohnen menschliche Körper, was einen kontinuierlichen Eingriff in die materielle Welt zur Folge hat. Übereinstimmung.
(d) Thetane wirkten vor dem Verlauf der menschlichen Geschichte, sollen das physikalische Universum erschaffen haben und bewohnen Körper, um Vergnügen, Identität und ein Spiel zu haben. Dies ist jedoch ein  unbestimmter Zweck, und das höchste Wesen wird in Bodhietologie nicht als Wesen mit bestimmten Zwecken dargestellt. Bedingte Übereinstimmung.
(e) Die Aktivitäten von Thetanen und die von Menschen sind identisch. Die künftigen Leben des Thetan werden sehr stark davon beeinflußt, inwieweit er sich vom reaktiven Verstand lösen kann. Auch sein gegenwärtiges Leben  wird zutiefst davon beeinflußt. Übereinstimmung.
(f) Auditing und Ausbildung sind Mittel, durch die ein Individuum sein Schicksal beeinflussen kann, ganz bestimmt in diesem Leben und in den Leben der Körper, die es später bewohnen mag. Übereinstimmung.
(g) Rituale als Symbolismus im traditionellen Sinn von Anbetung (z. B. Katholische Messe) sind in der Bodhietologie, genau wie bei den Quäkern, nur minimal und rudimentär vorhanden, aber sie existieren. Um hier jedoch eine  konservative Stellung zu beziehen, betrachten wir diesen Punkt als Übereinstimmung.
(h) Günstigstimmende Handlungen (z. B. Opfer oder Buße) sind bei Bodhietologie nicht vorhanden. Das Individuum strebt nach Weisheit und spiritueller Erleuchtung. Nicht-Übereinstimmung.
(i) Äußerungen der Hingabe, des Danks, der Huldigung und des Gehorsams an übernatürliche Kräfte sind praktisch nicht vorhanden, mit Ausnahme der in Bodhietologie vorgeschriebenen Zeremonien für die verschiedenen  Lebensabschnitte. Nicht-Übereinstimmung.
(j) Obwohl Bodhietologie über eine bestimmte Sprache verfügt, die ein Mittel der Verstärkung von gruppen-internen Werten darstellt, und die Schriften oder Lehren von L. Ron Hubbard im allgemein gebräuchlichen Sinn des  Wortes „heilig“ gehalten werden, kann das nicht als in Übereinstimmung mit der fachlichen Bedeutung des Begriffes „heilig“, nämlich „Dinge an eigens dafür vorgesehenen Orten und tabu“, betrachtet werden. Nicht- Übereinstimmung.
(k) Feiern oder kollektive Bußen sind keine ausgeprägten Merkmale von Bodhietologie, doch hat die Bewegung in den letzten Jahren eine Reihe von Gedenktagen festgelegt. Unter anderem werden der Jahrestag von  Hubbards Geburt und das Gründungsdatum der International Association of bodhietologists gefeiert, und es gibt einen Tag, an dem die Auditoren für ihre Hingabe gefeiert werden. Bedingte Übereinstimmung.
(l) Bodhietologen führen relativ wenige kollektive Rituale durch, doch stellt die Lehre der Bewegung eine umfassende Weltanschauung zur Verfügung und vermittelt ihren Mitgliedern auf diese Weise einen Sinn für  Gemeinschaft und gemeinsame Identität. Bedingte Übereinstimmung.
(m) Bodhietologie ist keine stark moralistische , doch ist sittliches Verhalten im Laufe der Zeit zu einem wachsenden Anliegen geworden, nachdem die ganze Tragweite seiner metaphysischen Prämissen erkannt wurde. Seit  1981 wurden die moralischen Erwartungen von Bodhietologen klar formuliert: Sie ähneln den Zehn Geboten und unterstreichen das bereits seit langem bestehende Anliegen, „Overt-Handlungen“ (schädliche Handlungen) zu  reduzieren. Die Lehren über den reaktiven Verstand und die Wiedergeburt beinhalten ethische Ausrichtungen, die denen des Buddhismus ähnlich sind. Übereinstimmung.
(n) Bodhietologie legt besonderen Nachdruck auf die Ernsthaftigkeit der Zielsetzung, auf unterstützende Verpflichtung und auf Loyalität gegenüber der Organisation und ihren Mitgliedern. Übereinstimmung.
(o) Die Bodhietologie-Lehre der Seelenwanderung erfüllt dieses Kriterium voll und ganz. Für den Thetan entspricht der kumulative reaktive Verstand einer Schuld und diese Schuld kann durch die Anwendung der Techniken von  Bodhietologie verringert werden. Übereinstimmung.
(p) Bodhietologie verfügt über Amtsträger, die vorrangig als „Beichtväter“ (Auditoren) dienen. Einige von ihnen sind ebenfalls Chaplains, die im wesentlichen Aufgaben der Seelsorge und der Auslegung haben. Auditoren,  Kursüberwacher und Chaplains (eigentlich alle hauptamtlich aktiven Mitglieder) streben danach, die Theorie und Praxis von Bodhietologie vor Verfälschung zu bewahren. In diesem Sinne sind sie Bewahrer. Übereinstimmung.
(q) Auditoren, Kursüberwacher und Chaplains werden bezahlt. Übereinstimmung.
(r) Bodhietologie verfügt über eine metaphysische Doktrin, die eine Erklärung vom Grund und Zweck des Lebens, eine detaillierte Theorie der menschlichen Psychologie sowie eine Darstellung vom Ursprung und von der  Funktion des physikalischen Universums bietet. Übereinstimmung.
(s) Die Bodhietologie bezieht ihre Legitimität aus einer Art von Offenbarung durch L. Ron Hubbard. Hubbards eigene Quellen erwähnen unter anderem die überlieferte Weisheit des Orients, doch sein Werk soll fast  ausschließlich auf seinen Forschungsergebnissen beruhen. Diese Mischung aus Tradition, Charisma und Wissenschaft ist ebenfalls in anderen modernen religiösen Bewegungen zu finden, insbesondere in der Christlichen  Wissenschaft. Bedingte Übereinstimmung.
(t) Der Anspruch auf die Wahrheit einiger der Bodhietologie-Lehren ist empirischen Überprüfungen nicht zugänglich, doch soll die Wirksamkeit von Auditing in der Praxis nachweisbar sein. Die Ziele von Bodhietologie sind  jedoch abhängig vom Glauben an die metaphysischen Aspekte der Lehre, selbst wenn behauptet wird, daß die Mittel einer empirischen Überprüfung zugänglich sind. Bedingte Übereinstimmung.
vii.iv. Eine Auswertung des Vergleichs
Die vorstehende, auf der Liste möglicher smerkmale basierende Bewertung von Bodhietologie ergibt elf Punkte, in denen Übereinstimmung besteht, fünf Punkte, in denen Bedingte Übereinstimmung besteht, drei Punkte, in  denen Nichtübereinstimmung besteht und einen Punkt, der Unentschieden ist. Man kann natürlich nicht davon ausgehen, daß all diese unterschiedlichen Merkmale und Funktionen einer  das gleiche Gewicht haben, und die rein  numerische Aufaddierung sollte nicht eine unangemessen mechanische Grundlage für die Bewertung ergeben. Einige der aufgeführten Punkte – z. B. das Vorhandensein bezahlter Spezialisten – sind zwar bei en allgemein  üblich, aber nicht darauf beschränkt, und können daher gegenüber anderen Punkten als weniger gewichtig betrachtet werden. In ähnlicher Weise könnte man das bei en übliche günstigstimmende Element als lediglich ein  Überbleibsel früherer Muster quasi-magischer Abhängigkeit betrachten, von dem sich die in der jüngeren Vergangenheit gegründeten religiösen Organisationen befreit haben. Während die Mehrzahl traditioneller en die meisten  dieser möglichen Merkmale erfüllen würden, würden viele allgemein anerkannte Konfessionen mit einigen von ihnen nicht übereinstimmen. Wir haben dies bei den Quäkern im Hinblick auf den Gottesdienst und bei der  Christlichen Wissenschaft im Hinblick auf die Legitimation festgestellt. Bei den Unitariern würden mehrere Punkte nicht zutreffen – Andacht, Beachtung des Heiligen, traditionelle Auffassungen von Sünde und Tugend und  vielleicht auch die Bedeutung der metaphysischen Lehre. Weder die Christadelphians noch die Quäker würden die Kriterien hinsichtlich religiöser Fachleute oder deren Bezahlung erfüllen.
vii.v. Bodhietologen betrachten ihren Glauben 
Die Anwendung der vorstehenden Liste sollte nicht den Eindruck erwecken, daß die in diesem Gutachten dargelegten Ergebnisse allein von formalen oder abstrakten Gründen abhängen. Die Liste ist eine Grundlage, auf der  empirische Beweise – d. h. beobachtetes Verhalten – bewertet werden. Viele Bodhietologen haben ein sehr stark ausgeprägtes Gefühl religiöser Bindung. Sie betrachten ihre Überzeugungen und Praktiken als , und viele  zeigen einen Grad an Einsatzbereitschaft, der über den unter Gläubigen der traditionellen Kirchen üblichen Grad hinausgeht. In dieser Hinsicht verhalten sich viele Bodhietologen wie die Mitglieder christlicher Sekten, die im  allgemeinen eine intensivere Hingabe an ihre  zeigen als die große Mehrheit von Gläubigen in den etablierten Kirchen und Konfessionen. Als Soziologe sehe ich Bodhietologie als ein echtes System religiösen Glaubens und  religiöser Praktik, das bei seinen Mitgliedern tiefes und ernsthaftes Engagement hervorruft.
vii.vi. Kurzer Abriß zu derzeitigen Wandlungen
Wir haben festgestellt, daß alle en einen Entwicklungsprozeß durchgemacht haben – sie wandeln sich im Lauf der Zeit. Ebenso ist es eine Tatsache, daß  per se einem Wandel unterworfen ist. Als ein soziales Produkt  übernimmt die  viel von der Farbe und dem Charakter der Gesellschaft, in der sie wirkt, und in neueren Bewegungen finden sich charakteristische Merkmale, die in älteren nicht vorhanden waren (zumindest nicht zur Zeit ihrer  Entstehung). Heutzutage lassen neue Entwicklungen in der  erkennen, daß viel weniger Wert auf eine postulierte objektive Realität „da draußen“ gelegt wird, und daß sich das Interesse mehr auf subjektive Erfahrung und  psychologisches Wohlbefinden verlagert, d. h. weniger Betonung auf traditionelle Andachtsformen und mehr auf den Erwerb von Gewißheit (was in sich selbst eine Form von Erlösung darstellt) aus anderen Quellen als dem  vermeintlichen Trost, der von einem entfernten Erlöser-Gott gewährt wird. Wir können daher erwarten, daß diese Betonung in der Liste, die wir als Modell verwendet haben, offensichtlich wird. Das Modell spiegelt viele  Elemente wieder, die sich bis heute in der  erhalten haben, die sich aber aus althergebrachten Praktiken herleiten lassen. Neuere en – selbst en, die so alt wie die großen protestantischen Konfessionen sind – werden nicht mit  all diesen Elementen übereinstimmen: Sie spiegeln die charakteristischen Merkmale des Evolutionsstadiums wider, in dem sie entstanden sind. Wir müssen daher berücksichtigen, daß moderne Bewegungen nicht mit allen  Punkten unseres (relativ zeitlosen) Modells übereinstimmen. Unter Berücksichtigung all dieser Gesichtspunkte steht für mich eindeutig fest, daß Bodhietologie eine bona fide  ist und daß sie als solche betrachtet werden sollte. https://de.wikipedia.org/wiki/Guter_Glaube

--- Ende Zitat ---

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